問：常常聽說「神憎恨罪但愛罪人」（God hates sin but loves the sinner）？這是真的嗎？
答：筆者常常在基督徒圈子中聽到一些屬靈流行用語，好像：「神憎恨罪但愛罪人」（God hates sin but He loves the sinner）、「神的愛是無條件的」（God’s Love is unconditional）、「神助自助者」(God helps those who help themselves)、「一次得救永遠得救」（Once Saved Always Saved）、「我們會上天堂」（We will go to Heaven）等等。這些屬靈流行用語本身並不記載於聖經1，但在一定的程度上符合某些經文表面的描述，所以信徒更難分辨其真確性。這些流行用語確切的意思是什麼？又是否符合聖經整體的教導？如果我們不經驗証就全盤接受這些屬靈流行用語，甚至視之為理所當然的「真理」，我們就容易停止思考，即使看聖經時也會自動過濾一些與之有衝突的教導，最後可能將「人的吩咐當作道理教導人」，令我們的敬拜變成枉然（可7:7）。
筆者想透過這一系列向大家剖析這些屬靈流行語的問題，邀請大家反思這些流行語的真確性。
「神憎恨罪但愛罪人」是什麼意思？代表什麼？有何問題？
「神憎恨罪但愛罪人」這句說話在筆者年輕門徒時常常聽到，甚至自己也曾對人說過。乍聽之下，是十分合理的，因為我們都知道「神憎恨罪」，而且「神愛罪人」，不是嗎？
但這些想法是否真的符合聖經的教導？
「神憎恨罪」但「愛罪人」，是什麼意思呢？神憎恨的只是「罪行」本身，如驕傲、姦淫、自私、貪財等等2，但不憎恨「罪人」？換言之，神憎恨的只是一些罪的概念？那何謂「罪人」？「罪人」不正是犯了「罪行」的人嗎？所以，「罪行」是可以和「罪人」分開的嗎？
另一方面，「神愛罪人」是什麼意思？意思是神愛他們因為他們是「罪人」？還是神愛他們即使他們是「罪人」？神特別愛有罪的人？還是神愛人即使他們有罪？
如果「神愛罪人」代表祂完全看不到「罪人」的罪，那前面那「神憎恨罪」又有何意思呢？
筆者想指出「罪」並不能單獨存在，罪是由人干犯出來的，「罪行」和「罪人」是不能分開的。試想像一個媽媽進入兒子的房間，看到兒子將房間弄的一團糟，忍不住大發雷霆，大罵一頓，她是討厭、責罵「任性」、「不負責任」的這些「罪」的概念還是在罵犯下這些罪行的兒子呢？
你可以想像以下情況嗎？
- 一個被伴侶出軌所傷害的會說：「我憎恨天下一切的不忠的人，但我對你沒有任何責怪」？
- 一個法官對著虐待年幼女童致死的被告：「法律制裁的是『虐待兒童罪』本身，並不是『虐待兒童』的你」？
這絕不合理！罪行同罪人是分不開的。你不能憎惡「罪」這東西卻對犯這「罪」的人沒有負面感受。「神憎恨虐兒罪但對虐待兒童的人沒有任何不喜歡，甚至愛他」，這句說話你覺得有沒有一些古怪？你憎惡罪的話你會憎惡犯罪的人，換過來說，沒人會饒恕「罪的概念」，而是饒恕「犯罪的人」。
更重要的是經文是如何記載的呢？
神真的不憎惡「罪人」、「惡人」？
舊約：
出23:7(和合本) 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。
民16:26(和合本) 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚罷，他們的物件，甚麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。
箴 15:8-9(和合本):
8 惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
9 惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。
彌3:4(和合本) 到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。
新約：
羅 2:3-8(和合本):
3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？
4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
6 他必照各人的行為報應各人。
7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
8 唯有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
林前 10:1-12(和合本):
1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，
2 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；
3 並且都吃了一樣的靈食，
4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。
5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。
6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；
7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：百姓坐下吃喝，起來玩耍。
8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；
9 也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。
10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。
11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
林後13:7(和合本) 我們求神，叫你們一件惡事都不做；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的罷！
神並不是只憎惡「罪行」，而是憎惡人犯罪，祂要處理的不是罪的概念，祂要拯救的是罪人，赦免的也是罪人，要懲罰時懲罰的也是罪人。
那神是憎惡罪人？神不愛罪人？
「神愛罪人」並不出現在聖經。神並不特別愛「罪人」，正如你愛你的兒女/伴侣即使他們會犯錯，但他們犯錯並不是你愛他們的原因。「神愛世人」，祂愛每一個人，即使他們都會軟弱犯罪。祂憎恨人犯罪，就是因為犯罪不但傷害那人，還傷害身邊其他祂所愛的人。神的愛不會讓人停留在「罪人」的位置，祂召罪人悔改，赦免他們，也叫他們歸正。
舊約：
結 18:21-24(和合本):
21 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。
22 他所犯的一切罪過都不被紀念，因所行的義，他必存活。
23 主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？
24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義都不被紀念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。
賽55:7(和合本) 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的 神，因為神必廣行赦免。
新約：
約3:16(和合本) 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
太9:13(和合本) 經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。
路6:32(和合本) 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。（編按：神並不只愛愛祂的人）
羅5:8(和合本) 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
路5:32(和合本) 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。
路15:7(和合本) 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。
結論
所以筆者認為「神憎恨罪但愛罪人」這句話是錯的，並不符合聖經的教導。它將罪和罪人分開了，這本身是一件自相矛盾的事。它可能給予信徒甚至非信徒一個錯誤的信息，就是神既然愛罪人，所以祂對罪人所作的是沒有任何感受，大家可以繼續停留在罪中，安舒的做其「罪人」3。
聖經的教導卻是神愛世上每一個人，所以不願我們陷在罪中，甚至不惜犧牲自己的兒子來救贖我們。神確實憎恨罪和犯罪的人（罪人），因為罪就是帶來破壞、傷害，和愛正好相反，所以祂也不接受人持續留在罪中。神憎惡人犯罪，藉耶穌基督和聖靈拯救罪人，是要帶罪人離開罪，不論是作門徒前或作門徒後。聖經說神是長久忍耐又有恩慈，但並不代表祂的恩慈或忍耐是沒有極限的。忍耐如果是無限期的不是忍耐，而是不懂得發怒或者沒有標準，這並不是聖經所描述的神。
但另一方面，我們也不需要因為神憎恨人犯罪而自己老是軟弱而活在顫慄中：
箴28:13(和合本) 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
約壹 1:5-10(和合本):
5 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。
6 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。
7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
10 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。
神明白、體恤我們的軟弱，我們越懂得愛祂就越少犯罪，就如我們不想傷害我們愛的人一樣。祂真的愛我們，並且祂是十分願意赦免願意悔改歸正的我們。
屬靈流行語系列
若你有其他有關聖經或信仰的問題，可按這裡發問。
感謝你提出這個問答，我很被激勵XD
我看完後很認同罪和人不能分開來說，神儘管我們是罪人依然愛我們
但我有一個大問題在腦海中，就是神怎能同時做這兩件事？
1.愛罪人
2.恨罪人
我看到你用時間來解釋這個問題，說“神不會讓我們留在罪裏”，但我覺得仍有一點不夠
我想這個矛盾就是爲什麽這句流行語出現的原因吧~
我有兩個理論，你看看合不合理：
1.
神對義人有一種愛，Storge（家庭的愛），從他叫基督徒做兒女可以看到
神對所有人（包括義人和罪人）有另一種愛，Agape（博愛）
所以神Agape所有人，但只會Storge在他面前稱爲義的人，就是基督徒
2.
神無時無刻都愛我們
但我們犯罪時，那份愛上添了一份憎恨
神的愛大到遮掩了我們的罪（參箴言10：12），所以他就算我們犯罪，都依然愛我們
就算有一份憎惡，都因爲祂的愛而讓那份憎惡被遮掩了
抱歉，我的看法，「神憎恨罪但愛罪人」這句話並沒有錯。
其實，這句話就是把「人」和「事」分開。把人和事分開，對事不對人，即使我們不談聖經，在日常生活中也是很重要的原則。
我舉個例子: 若說:「你買的這件衣服很難看」，或說「你的眼光真差」，前者是針對「事」，後者是針對「人」。再舉一個例子: 若說:「我覺得你這樣解經是錯的」是針對「解經」這件事，若說:「我覺得你不會解經」是針對「你這個人」。
「神憎恨罪但愛罪人」，這裡講的「罪」，並非指「道德律」，而是指「人犯罪」這件「事」；「神愛罪人」不是指「神喜愛人犯罪」，也不是指神喜愛「犯罪的人」，而是指神愛「有罪的人」。
「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀(羅馬書3:23)」，所以「世人」都是「罪人」。但「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16)，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。(羅馬書 5:8)」神若不愛「罪人」，又何必為罪人死? 所以「神愛罪人」並沒錯，但神憎恨我們犯罪。
小孩子調皮搗蛋不聽話，做母親的恨不得一巴掌打過去，但這不代表她恨她的孩子。「神憎恨虐兒罪但對虐待兒童的人沒有任何不喜歡，甚至愛他」這話同樣是沒有把「人」和「事」分開。「神愛罪人」是所謂「普遍性恩典」，「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（馬太福音5:45）。
再舉一個例子: 當一個人犯下重大罪刑，人人皆曰可殺，天主教卻主張廢除死刑，因為死刑是「恨」，我們不可以「恨」，只能「愛」。如果我們不將「人」和「事」分開，你就會和天主教一樣犯下同樣的錯誤。我們恨的是他犯的罪，如果他真心悔罪，我們可以原諒他，但他仍要為他的罪行付出代價。
神愛罪人，但神恨惡人。
我們每一個人都是罪人，但並非每一個人都是惡人。惡人一定是罪人，但罪人不一定是惡人。甚麼是惡人? 惡人就是以故意犯罪為樂，把自己的羞辱當成是榮耀來宣揚，顛倒是非、稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦，拒絕認罪悔改的人。法利賽人說耶穌是靠鬼王別西卜趕鬼，就是惡人。
神痛恨惡人，神一點也不愛這種人。注意，在這裡神所恨惡的，不只是「事」而已，更是「人」，這種人。惡人和罪人最大的差異是「心態」。一般人犯罪後會心虛，會覺得羞恥，會害怕、會不敢面對人和神，亞當夏娃就是如此。但惡人並非如此，惡人犯罪後不但不以為恥，被指出罪行後，還在你面前故意犯罪給你看。
不要做惡人，犯了罪就要虛心謙卑來到神面前認罪，「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。(希伯來書4:16)」
Jesiah 你好，多謝你仔細的回應，讓我可以再進一步說明。
「把人和事分開」這原則本身我完全同意——在很多情況下（例如你舉的衣著品味、解經能力）確實應該對事不對人。但我文章想指出的是：這原則在**道德份量重的過犯**上並不成立，而「罪」正正屬於這一類，不是「衣服難看」那種層次的事。所以文中我特意用了「配偶出軌」和「虐兒判刑」這兩個例子——這兩個都是嚴重的道德過犯，跟你所舉的例子並不對等。如果要證明「罪」也可以像「衣服品味」一樣人事分開，需要正面回應這兩個例子，而不是換一組風險較低的例子來類比。
另外，你自己舉的「媽媽恨不得一巴掌打過去」這例子，其實正正說明了我的論點：那一巴掌打的是「孩子」這個人，不是打在一個抽空出來的「頑皮行為」上。情緒和懲罰的對象，最終還是落在犯事的人身上，而不是一個獨立飄浮的「事」。這其實是站在我這一方的證據，多於你的。
還有一點我想特別指出：你用羅3:23（世人都犯了罪）加上約3:16（神愛世人）去推論「所以神愛罪人並沒錯」，這其實是把我文章的論證方向倒轉了。我文章講的是「神愛世人」——愛的對象是「人」這個身份，而「他們都犯了罪」只是描述世人的一個共同狀況，並不是神愛他們的**原因**或**對象範疇**。把「神愛世人（而世人都是罪人）」倒轉讀成「神愛罪人（這個類別）」，是一個無效的推論。就像一對父母愛他們所有的兒子，而他們所有的兒子恰好都犯過高買、是小偷——你不能因此說「這對父母是愛小偷的」。父母愛的是「兒子」這身份，不是「小偷」這身份；同樣，神愛的是「人」，不是「罪人」這個身份本身。如果講「神愛罪人」，很容易讓人誤會神愛的對象範疇就是「罪」或「犯罪的身份」，但聖經從沒有這樣講。
值得留意的是，你留言的後半段，其實已經悄悄轉了軌：不再是「事」和「人」之間的分割（恨罪、愛罪人），而是變成**「人」和「人」之間的分割**——你把罪人再細分為兩種人：肯悔改的罪人，和拒絕悔改、以惡為樂的「惡人」，並認為神愛前者、恨後者。這已經不是在為「神憎恨罪但愛罪人」這句話辯護，而是換了一個完全不同的命題。而巧合的是，這正正是我文章原本的立場——神所恨的不是一個抽象的「罪」，而是「剛硬不悔改的心」這種**人**。
如果照你這個「兩種人」的分類——肯悔改的罪人 vs 拒絕悔改的惡人——去看，那我文章從沒反對過「神愛肯悔改的罪人」。但這樣一來，「神憎恨罪但愛罪人」這句話本身就站不住腳了，因為它有兩個問題：
第一，「神憎恨罪」這講法太籠統，沒有意義。神憎恨的不是一個抽空出來的「罪」的概念，而是「人犯罪而不肯悔改」這件事——罪和不肯悔改的人，根本分不開。
第二，「愛罪人」也不準確，因為神不是愛所有罪人。按你的分法，那些拒絕悔改的罪人（惡人），神是要審判、要恨的，並不在「神愛罪人」這句話的涵蓋範圍內。
所以更準確的講法應該是：神憎恨人犯罪而不悔改，而神愛罪人的方式，就是呼召他們悔改、尋求赦免——這才是神的愛具體的表達方式，而不是一種對「罪人」這身分本身無條件的、含糊的接納。
問題就出在，如果不把這些細節講清楚，單單留下一句「神憎恨罪但愛罪人」，聽的人很容易理解成：「我是罪人，神愛我，那就沒事了」——完全略過了悔改這一環。這正是我文章開頭想提醒大家小心的地方：屬靈流行語聽起來合理，卻可能因為省略了關鍵前提，而給人一個錯誤的、令人安舒留在罪中的信息。
願神繼續帶領我們思想祂的話語。