《使徒行傳》研經資料

本篇將提供有關《使徒行傳》的研經資料，沒有註明出處的是筆者的註釋，並會不時作出更新：（最後更新日期：2018年3月15日）

使徒行傳整卷書的簡介（來源：The Bible Project）

第一部分：1章至12章

第二部分：13章至28章

第一章

1：5
徒1：5：什麼是「聖靈的洗」、「約翰的洗」、「奉主耶穌的名的洗」？(製作中)

第二章

2：4
徒2：4、10：46、19：6：「說方言」(Speak in tongues)是指什麼？是指人間的語言還是天使的話語（林前13：1）呢？（製作中）

新約時期的羅馬皇帝凱撒（該撒）家族

主前27-主後14年：亞古士督（Augustus）- 基督出生時在位的凱撒（路2：1）
主後14-37年：提庇留（Tiberius）- 基督傳道時在位的凱撒（路3：1）
主後37-41年：「加里古拉」或「該猶」（Gaius Caligula）
主後41-54年：革老丟（Claudius）- 保羅傳道時期在位的凱撒（11：28），曾逐猶太人離開羅馬（18：2）
主後54-68年：尼祿（Nero）- 殺害彼得、保羅的凱撒
主後68-69年：加爾巴（Galba）
主後69年〔3個月〕：「奧托」或「奧索」（Otho）
主後69年〔8個月〕：維特里烏斯（Vitellius）
主後69-79年：維斯帕先（Vespasian）
主後79-81年：提多（Titus）- 維斯帕先之子，曾以將軍的身份揮軍於公元70年毀滅耶路撒冷
主後81-96年：多米田（Domitian）
主後96-98年：納華（Nerva）
主後98-117年：他雅努（Trajan）

第五章

徒5：1-11：為何神要懲罰亞拿尼亞和撒非喇？是因為他們沒有將所有的財產奉獻嗎？

第九章

第十章

第十一章

11：28
《中文NET》
「天下」。指羅馬帝國。

「大饑荒」。本書確定其年日在主後45-48年間，第11章的形容是「大饑荒」的早期。

「革老丟」(Claudius)。是羅馬君皇，全名是「提比留‧革老丟‧尼錄‧日耳曼尼克斯」（Tiberius Claudius nero Germanicus），簡稱「革老丟」。主後41-54年間在位。

第十二章

12：1
《中文NET》
「希律王」（King Herold）。是希律亞基帕一世（Herold Agrippa I），大希律（Herold the Great）之孫。其人政績平平。本章所記發生於主後42-43年間。

12：2
思考問題：
為何神容許希律殺了雅各，卻藉主的使者救彼得出監？為何他們的「待遇」不同？這是否不公平？留意希律最後的結局如何（12：20），但不會所有的惡人都是這麼快「現眼報」的。

12：12
《中文NET》
12 「約翰馬可」（John Mark）。原文是「也可稱為馬可的約翰」。「約翰馬可」後來成為使徒行傳中的重要人物：12:25; 13:5, 13; 15:37-39。

12：23
《中文NET》
31 「被蟲所咬食，不治而死」，約瑟夫（Josephus）著作《猶太古史》（Jewish Angiquities）19.8.2 (19.343-352) 記載希律安提帕一世在主後44年死於該撒利亞。實際發生和路加所記大致相同。某一慶典的第二天，希律穿上銀製袍服，陽光下閃爍奪目。劇院內的大羣人高呼歌頌他為神袛。希律洋洋得意，舉目見一貓頭鷹（兇兆）停於繩上，立時腹痛如絞，抬回寓所後第五天身亡。約瑟夫（Josephus）文獻和使徒行傳所記並無出入。路加記天使擊打是死因，並非立時倒斃。被蟲咬的死法更不光彩；一位權勢薰天的統治者被蟲化為烏有。
《新譯研讀本》
約瑟夫（《猶太古史》19.346、349-350）指出，希律亞基帕一世感到劇烈的心痛及嚴重的腹痛，五天之後就死了。路加說他被蟲咬，可能是指東方的蛔蟲，活躍地以人的消化道及四周部位作為食物。如果希律亞基帕一世患上了類似盲腸炎或腹膜炎等疾病，無疑就會死得極其痛苦。希律死於主後44年，即凱撒革老丟王（Emperor Claudius Caesar）第四年。

12：25
《中文NET》
名叫馬可的約翰：可能是在耶穌被逮捕的那個晚上逃走的那個青年人（可14:51-52）。馬可是第二福音書的作者（參彼前5:13），曾陪伴保羅和巴拿巴下到安提阿去，並在他們的第一次宣教旅程同行（13:4）。保羅認為他不適合去第二次宣教旅程，所以巴拿巴帶他往塞浦路斯去（徒15:36-39）。後來，保羅再一次感謝和喜愛馬可的陪伴（西4:10；提後4:11；門24節）。

第十三章

13:1 
留意新約也有「先知」，並且這時候已經有「教師」的角色。

《中文NET》：
「稱呼尼結的西面」。「西面」（Simeon）極可能來自北非，因「尼結」是拉丁文的「黑色的皮膚」之意。

「古利奈人」。是古利奈（Cyrene）城的人。城位於埃及西部、非洲北端海岸。

「分封王」。地位在「王」之下（有如諸侯），受羅馬政府委任，相當於省長或區長。新約多次稱加利利區的分封王希律是「王」，反映了民間的稱呼（太14:9；可6:14-29）。

「希律」。是指希律安提帕（Herold Antipas）。主前4年至主後39年在位。

13：7
「方伯」（Proconsul）或作「總督」。是羅馬委任管治一區的官員。直接受命於羅馬議會。

13：9
這是少數非醫治而是審判的神蹟。參：使5:1-11

13：19
「七族」。參申命記7:1。

13：22
引用撒母耳記上13:14、詩篇89:20

13：29
引用申命記21:23；參使徒行傳5:30; 10:39。

13：33
引用詩篇2:7。

13：34
引用以賽亞書55:3

13：35
引用詩篇16:10

13：41
《中文NET》：
引用哈巴谷書1:5。本處「告訴」的人是保羅。保羅警告他們要相信，否則神必審判。本處與哈巴谷書的平列使用是：以色列人看不出巴比倫的茁長成為以色列國的審判。

13：47
《中文NET》：
保羅引用以賽亞書42:6及49:6。巴拿巴和他就是以賽亞所說的僕人。

13：48
徒13：48：「凡預定得永生的人都信了」，是否指神預定了一個人信或不信？如果神預定了我是「不信」的豈非糟糕？

第十四章

14：11
《中文NET》：
「諸神成了人形降臨」。希臘文化對「神人」的稱呼。相傳「丟斯」（Zeus）和希米斯（Hermes）二神曾過訪本區，居民因不能認出而受罸（Ovid, Metamorphoses 8.611-725）。現場的人不想重蹈覆轍。

14：12
《中文NET》：
「丟斯/宙斯」（Zeus）。希臘諸神之首。希臘─羅馬帝國通國敬拜的偶像。羅馬人稱之為「丘比特」（Jupiter）。「希耳米」（Hermes）。是希臘諸神中之一。希臘神話相傳「希耳米」是諸神的「傳話人」，也是口才的神，相等於羅馬神「默克里」（Mercury）。

14：14
留意保羅和巴拿巴也被稱為「使徒」，並不是只是最初耶穌所揀選的人。「使徒」的本意是「委任的傳訊者」。

今天的信徒還能作出說預言、趕鬼、治病、說方言等神蹟的聖靈恩賜（miraculous gifts）嗎？

14：26
《中文NET》：
「安提阿」（Antioch）。是敍利亞（Syria）的城市（非彼西底的安提阿），也是保羅第一次佈道旅程的起點（13:1-4）。這次佈道旅程在此結束，全程約有2,240公里（1,400英里）。

第十五章

《中文NET》：
15：16
「大衛的帳幕」。「帳幕」或作「居所」。本處引用阿摩司書9:11，指大衛傾覆了的王朝。神正在運作重建大衛的血脉（2:30-36; 13:32-39）。

《中文NET》：
15：22
「西拉」（Silas）。參哥林多後書1:19；帖撒羅尼迦前書1:1；帖撒羅尼迦後書1:1。

有關保羅的外觀：
新約鮮少提及保羅的外觀，但一些資料則出現在「次經/偽經」（apocryphal）中，如《保羅行傳》¹(The Acts of Paul)中提及「阿尼色弗沿著通往路司得 (Lystra) 的捷徑走，並站在那稟等 候保羅，依照提多的描述，從(所有)路過的人當中尋找他。阿尼色弗終於看見保羅前來，他身材短小，禿頭彎腿，體魄壯健，兩眉相連，鼻樑略呈曲狀，非常友善;他一時有人的面孔，一時又有天使的面孔。」

當然這些次經的記載的真確性不能確定，但現時找到最早有關保羅的壁畫（四世紀）也是描繪他是禿頭的：

保羅

左邊是約翰、右邊是保羅

第十六章

16：3 
早至第二世紀，猶太律法規定若生母是猶太人即算為猶太人，但第一世紀時這法令可能尚未執行。縱使已有明令，未受割禮前的提摩太還不被認為是猶太人。可能保羅希望提摩太能走進猶太人的社群傳福音，所以才讓他受割禮。

16：7 
這裡將「聖靈」（16：6）與「耶穌的靈」（16：7）等同 （約一4：3，「主的靈」林後3：17）。這些經文都表明了三位一體教義（如：太3：16；徒10：37；羅15：16、30；林後13:14；弗1：17；多3：6；彼前1：2）。

16：16 
「邪靈」。原文作「蠎蛇的靈」(Spirit of Python）。希臘神話中守護天諭的巨蛇，後來為阿波羅所殺。「蠎蛇」(Python)一字後沿用於能知過去未來，有神靈附體的人。

我們應該占卜嗎？
有關星座的問題

第十七章

17：18
《中文NET》
「伊壁鳩魯門」。是哲學家「伊壁鳩魯」（Epicurus）約在主前300年設立的學派。他們雖主張生命的目標在於享樂，但並不縱樂。他們對歡樂的定義是無痛、無憂、無煩惱下的歡樂。他們認為所有宗教組識都是邪惡，相信諸神懲罰死後的罪人。由於以上各點，他們不能接受保羅所說的復活。

「斯多亞門」。是哲學家「參諾」（Zeno）（主前342-270）設立的學派。他從腓尼基來到雅典，將「清心主義」稍為修改成立「斯多亞」派。他們否定「伊壁鳩魯門」的追求歡樂，堅持道德之上。他們強調責任、自覺的行動，也相信冒險是值得的。他們承認達到道德之巔並非易事，也相信上天的供應保護。

17：28
《中文NET》
引用阿勒特（Aratus）（主前310-245）文集的話，指出人類和神的關係，並有交代的責任。

第十八章

18：2
《中文NET》
「亞居拉和妻百基拉」。在新約中屢屢提及：使徒行傳18:18, 26；羅馬書16:3-4；哥林多前書16:19；提後4:19。路加稱「百基拉」（Priscilla），保羅稱「百基卡」（Prisca），是同一人。

「本都」（Pontus）。小亞細亞（Asia Minor）東北部的地區，是羅馬省份。

「革老丟」（Claudius）。是羅馬君皇提比留‧革老丟‧尼羅‧日耳曼尼克斯（Tiberius Claudius Nero Germanicus），一般稱「革老丟」，主後41:54年間在位。逐猶太人之令是在主後49年。

18：12
「迦流」（Gallio）。在主後51-52年間任亞該亞（Achaia）的方伯（Proconsul），使徒行傳確定事件發生的日期。迦流之父是辯士，其兄弟是哲學家。下述事件可能發生在主後51年7月至10月之間。

18：18
《中文NET》
許過願：雖然這句話可以指亞居拉，但是很可能保羅才是那個許過願的人。因為拿細耳人的願牽涉到嚴謹的潔淨禮儀，在外族人的地方履行是不切實際的（民6:1-21），所以這裡所說的許願，很可能是保羅私人為操練信心而起的。剃頭髮（有願在身的日子是不剪髮的）標示許願的結束，或許也是向神表達感恩的一種方式。

18：23
保羅開始他的第三次宣教旅程

18：25-26

亞波羅只知道約翰的洗禮換言之他之前並沒有奉耶穌（或聖父、聖子、聖靈）的名受洗。這裡說明百基拉、亞居拉因此向他將神的道講解的更仔細。為什麼先前要特別指明他「只」知約翰的洗禮？是否想表達他之後便從百基拉、亞居拉處得知耶穌的洗禮？最後他有沒有奉耶穌之名再受洗呢？這裡並沒有明言。但參考之後第十九章的經文，保羅要求另一些只受了約翰的洗的信徒奉主耶穌的名受洗（19：4-6）。因此可以合理推斷亞波羅都應有類似的經歷，最後也奉耶穌的名受了洗。

第十九章

19：1，保羅來到以弗所，這裡形容那裡有「幾個門徒」（門徒只是跟隨的學生，不一定代表他們得救如否，他們可能是施洗約翰的門徒）。他們沒有受耶穌的洗，但卻受了施洗約翰的洗（所以他們是否按舊約的形式得救？耶穌未復活以先，祂的門徒所施的洗是否也算是「悔改的洗」？相信門徒幫其他人施洗也不會自己不洗），但這裡保羅卻仍叫他們要奉耶穌的名再受洗。

在舊約時代的人如何得救？

19：2，保羅問他們信的時候受了聖靈沒有？他是指不受洗而得聖靈？不是！因為顯然他提及的這個聖靈是外顯的，行奇事神蹟的（如果是徒2：38提及奉耶穌基督的名受洗所得的「內棲」的聖靈，他們也不會知道因為不能從外表看出來），並且從19：6得知是這外顯的聖靈是和神蹟有關的。

19：4 他們只是約翰的門徒而不是耶穌的門徒。

19：6
為何保羅還要給他們按手賜與「聖靈」？他們不是奉主耶穌的名受洗並且得著應許的聖靈嗎（19：5，2：38）？明顯保羅授與他們的是聖靈的奇事神蹟的能力，所以他們才能說方言和預言。

19：10
保羅在以弗所逗留了兩年的時間

19：16
留意這裡撲到他們身上的是「被邪靈所附的人」而不是邪靈本身

19：19
《中文NET》
「五萬銀元」。銀元原文是「特拉瑪」（drachmas）。一「特拉瑪」相等於一銀元(羅馬銀幣)。一銀元是普通勞工一日的工資，50,000銀元就是50,000個工作天的薪資（以一星期六天工作計算，就是8,300週）。「特拉瑪」有時也用「羊」表達，一「特拉瑪」可買一頭羊，故50,000銀元也被說為50,000隻羊。基督教對以弗所經濟的衝擊可萛不小。（參19:26-27。）

 19：24
「亞底米」（Artemis）為希臘女神（羅馬神話中則稱為Diana），在小亞細亞（Asia Minor）特別流行。她的廟是古時世界七大奇景之一，就在以弗所（Ephesus）城郊。

以弗所的亞底米

現存以弗所的亞底米廟遺址

以弗所的亞底米廟的重製模型

19：29
以弗所（Ehpesus）的大劇場（今日仍在），面朝通往港口的大道，有25,000個座位。

第二十章

20：6
「我們」。路加應該從這時開始參與保羅的旅程。

20：7
「七日的第一日」這是新約首次提到星期日的聚會（林前16：2）。但聖經從沒將星期日喚作基督徒的「安息日」。教會最初期是以猶太人為主（十二使徒、保羅均是猶太人），他們都仍舊在猶太人的安息日（星期五日落到星期六日落）到會堂聚集，像耶穌一樣教導人（可1：21、6：2；路4：16、4：31、6：6、13：10；徒13：14-15、13：44、16：13、17：2、18：4）。

20：12
耶穌曾對十二使徒要使死人復活（太10：8），但四福音中都沒有門徒使死人復活的記載。在使徒行傳中彼得（徒9：41）和保羅（20：9）都曾使死人復活。

20：22
原文直譯是「被靈捆綁」（沒有「聖」）；（和合本）「心甚迫切」；（和合本修訂版）「被聖靈催迫」；（新譯本）「心靈受到催逼」；這裡提及心靈的捆鎖而20：23提及的是肉體的捆鎖。

20：27
保羅說自己已將神的旨意/計劃都教訓他們了。所以神的計劃並不是指一些隱晦不明的「個人特殊旨意」，而是祂救恩的計劃或祂的道德旨意。

有關神的旨意（一）：如何明白神對我生命的旨意?
有關神的旨意（二）：神對我有沒有特定的旨意？如將來的選修學科、工作、結婚對象？
有關神的旨意（三）：我該如何計劃？參考保羅的決策過程

20：29-31
啟2：2提及以弗所教會「曾察驗那自稱使徒卻不是使徒的」，是否因保羅這裡的提醒？

20：35
「施比受更為有福」，這句話並沒有在福音書上記載，該是在門徒中間流傳耶穌的話。

第二十一章

21：1
「我們」。路加該參與了這段旅程。

21：2
《中文NET》
「腓尼基」（Phoenicia）。是巴勒斯坦（Palestine）北部，地中海（Mediterranean Sea）沿岸的區域。

21:4
《中文NET》
「聖靈感動……不要上耶路撒冷」。保羅似乎可以選擇去不去耶路撒冷（14節）。這相當於一個警告：在耶路撒冷有危險，故勸告保羅不要去。

21：8
七個執事之一的腓利（徒6：5、8：4、8：26-40、21：8-9）。從8：40記載他傳福音到了凱撒利亞至這時他已經有四個女兒了。這裡記載了女性中也有人得到聖靈的恩賜。

21：10
這「亞迦布」（徒11：28）曾預言有大饑荒。

21：20
《中文NET》
「多少萬」。參使徒行傳第2至第5章有關猶太人信主的經過，特別注意2:41及4:4。據估計，當時住在耶路撒冷的猶太人約有20,000到50,000之間。

21：21-26
這裡所做的顯明了福音不要求外邦人追隨猶太人的規矩，但亦不是要猶太人拚棄他們的律法和習俗。這「潔淨神」該是作拿細耳人許願的結束儀式（民6：14-15）。

21：25
《中文NET》
「擬定」。指15:6-21耶路撒冷公會的決定。決定的重提是提醒讀者本處的問題有所不同：目前不是外邦人應否先成為猶太人，才能成為基督徒（第15章），而是成了基督徒的猶太人應否保持猶太習俗。重視這問題就是建議猶太和外邦的基督徒可以有不同習慣。

21：37
《中文NET》
「你懂得希臘話？」保羅是有學問的拉比，通希伯來文及希臘文。保羅以希臘話發問，千夫長立刻知道他所逮捕的不一定是心中肯定的亂黨。身份的錯認顯出這一切事件的混亂。

21：38
《中文NET》
「刺客」。原文作「刄首黨」（Sicarii）。約瑟夫（Josephus）在他的著作《猶太戰記》（Jewish War）2.13.3 2254-257 及《猶太古史》（Jewish Angiquities）20.8.10 20.18 中屢次提及這黨。猶太愛國份子中最激烈的一羣，極恨羅馬，毫不猶豫的刺殺羅馬官員。他們喜用「刄首」，故此得名。逮捕保羅的千夫長以為所對付的是恐怖份子。

21：40
「希伯來話」：原文可譯作「希伯來話」或「亞蘭文」。第一世紀巴勒斯坦所用的語言。

第二十二章

22：3
《中文NET》
「迦瑪列」（Gamaliel）。是著名的猶太學者兼教師（5:34）。他有孫與他同名，一般稱之為「老迦瑪列」。猶太文獻中屢有提名。他被稱為「拉波尼」（Rabba），是拉比中最崇高的稱號（約20:16）。後期的拉比亦極敬重「迦瑪列」。

22：16
徒9：18記載掃羅隨後便受了洗。

22：21
神透過異像讓保羅清晰的知道祂對祂的旨意是差他傳道給外邦人（22：10、22：14）

22：22
雖然這是神從起初就對亞伯拉罕及以色列的應許（創17：4-5；王上8：41-43；代下6：33；賽56：6-8；），但他們很難以接受神也要拯救外邦人故此才有這樣大的反應。

第二十三章

23：5
參：出22：28

23：6
《中文NET》
「撒都該人」。掌握了當代猶太教內的政派，佔公會中多數席位。他們嚴守摩西律法。參馬太福音3:7; 16:1-12; 22:23-34馬可福音12:18-27；路加福音20:27-38；使徒行傳5:17; 23:6-8。

「法利賽人」（Pharisees）。是耶穌時代的猶太政治和宗教體中最具影響力的一羣。法利賽人數目比撒都該人（Sadducees）多（根據約瑟夫（Josephus）著作《猶太古史》（Jewish Angiquities）17.2.4 17.42，當時有超過6,000法利賽人），他們在某些教義和行為規則上與撒都該人不同。法利賽人嚴守舊約規條，又加上許多傳統規則，如天使和身體復活等。

23：24
《中文NET》
「腓力斯」。「腓力斯」是「安多尼努斯‧腓力斯」（Antonius Felix），原是皇太后安東尼亞（Antonia）的奴隸。安東尼亞是羅馬君皇革老丟（Claudius）之母。「腓力斯」在主後52/53年間任巴勒斯坦區總督，以貪污著名。為人多疑、貪財、暴虐。史學家稱他為「以奴隸之心操君王之權」。

23：27
明明是保羅的外甥（23：16）聽到猶太人的計謀而告密，但這千夫長呂西亞卻向腓力斯邀功是他帶兵營救了羅馬公民保羅

23：34
「基利家」是羅馬帝國當時的一個省份，而保羅出生的「大數」是其中的城市。大部份的羅馬省份都有在新約提及：除基利家外，還有本都、以利哩古、加拉太、加帕多家、亞西亞（亞細亞）、亞該亞、庇推尼、每西亞、弗呂家、敍利亞、馬其頓、埃及、旁非利亞、革哩底（克里特）、居比路（塞浦路斯）等。

第二十四章

24：1
《中文NET》
「亞拿尼亞」（Ananias）。於主後47-59年間任大祭司。

24：3
《中文NET》
「太平、先見、改革」。這都是帖土羅奉迎的話。史籍記載的腓力斯一無是處。

24：15
「義人或不義的人都要復活」。「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」（約5：29），有一天主耶穌會審判所有人（徒10：42，17：31）。

24：24
《中文NET》
「土西拉」（Drusilla）。是猶太女子，腓力斯（Felix）可能從她得知基督教這新興的運動。「土西拉」是希律亞基帕一世（Herod Agrippa I）和亞基帕二世（Agrippa II）的妹妹所生，其時她是20歲左右。她曾嫁給敍利亞（Syria）一小區的王，後於16歲時離婚另嫁腓力斯；這是土西拉第二次，腓力斯第三次的婚姻（見約瑟夫（Josephus）文獻）。「土西拉」出身於希律家族，可能知道「這道」。

24：26
《中文NET》
「送他銀錢」。行賄獲釋是當時羅馬官場一般的作風（參約瑟夫（Josephus）文獻）。

24：27
《中文NET》
「波求非斯都」（Porcius Festus）。「波求非斯都」接「腓力斯」的任為巴勒斯坦（Palestine）總督（或作巡撫）。他任期的開始和結束（死時）都不清楚。尼祿（Nero）王在主後57或58年間將腓力斯調回，委派「非斯都」接任（主後57, 58或 59年）。根據約瑟夫（Josephus）著作《猶太古史》（Jewish Angiquities）20.8.9-10 20.182-188 及《猶太戰記》（Jewish War）2.14.1 2.271-272，其政績勝於腓力斯及其前任者，但路加在使徒行傳中卻不以為然：非斯都為了討好猶太人，將保羅當作犧牲品送回耶路撒冷受審（25:9）。非斯都對擾亂治安的人嚴厲處分卻是易見的。「留保羅在監裏」：路加指出在政治因素下，公道遜色。留保羅在監裏是討好猶太人手段。

第二十五章

亞基帕二世曾被邀聽使徒保羅的申辯與效忠羅馬政府至死 《以斯拉培訓網絡》
亞基帕二世（Agrippa II；主後53-92年）是亞基帕一世的兒子，生於主後27年，在其父去世時才17歲；因他太年輕，羅馬再次派巡撫管治猶大地，並以該撒利亞腓立比為總部，這管治方式一直維持至「第一次猶太人叛亂」（主後66年）為止。新約聖經也曾提及這兩位巡撫：安東尼厄斯腓力斯（Antonius Felix；任期為主後52-60年）及波求非斯都（Porcius Festus；任期為主後60-62年）。

然而，後來該撒革老丟卻賜予亞基帕二世王的銜頭，將巴勒斯坦北部和東北部的領土賜給他。他不足30歲已漸漸取回由希律家族原來管治的領土。當該撒尼祿（Nero；主後54-68年）在主後54年繼承王位，亞基帕二世已成功承接其叔父腓力的領土。他將首府從「該撒利亞腓立比」改名為「尼祿尼亞」（Neronias）以表示對該撒尼祿的謝意，但是這名用了一段時期就被廢棄了。

從主後48至66年間，亞基帕二世擁有委任猶太人為大祭司的特權。因此，巡撫非斯都準備要審問使徒保羅時，邀請被認為熟悉猶太人習俗的亞基帕二世來聽保羅的申辯，而他的妹妹百尼基亦在場（徒25:13-26:32）。然而，亞基帕二世跟其父一樣，極其尊重猶太教和聖殿兩者的傳統，故未能幫助使徒保羅。他甚至用開玩笑的口吻，指責保羅想把他改造為一位基督徒（徒26:28）。這事就是新約聖經記載有關亞基帕二世的事件。

事實上，這段由巡撫管治的日子非常重要，因再次見證羅馬政府忽視猶太人，以及他們對遵守律法的執著。在巡撫的暴政之下，猶太人對宗教的熱誠令整個民族非常齊心，一起對抗那些企圖對他們的同胞和宗教的人。亞基帕二世完成其祖父大希律修築聖殿的計劃，並在耶路撒冷多處街道上，鋪上大理石塊。他雖然敬重猶太教，卻仍忠於羅馬政府。

主後66年，當「第一次猶太人叛亂」剛剛開始，亞基帕二世與百尼基竭力勸阻猶太人對抗羅馬政府，但不成功，二人轉投羅馬政府。亞基帕二世不僅因忠於羅馬而獲得版圖的加增作為獎賞，更跟提多將軍（Titus；後來成為該撒）成為好友。於主後96年，亞基帕二世去世，沒有孩子。希律家族從此再沒機會直接管理猶太人的事務。直至主後132年，巴勒斯坦一帶的政局非常緊張，所以管理猶太人的職責便直接落在由羅馬政府委派的巡撫身上。

百尼基 (Bernice / Berenice) 《以斯培訓網絡》

根據有關歷史記述，百尼基是個婚姻混亂、生活淫亂的女人。她是希律亞基帕一世(Herod Agrippa I)的長女。希律亞基帕一世曾殺害使徒雅各，下手苦害教會中的聖徒(徒12∶1—2)。後來被蟲咬死(徒12∶23)。百尼基最初嫁給了她的叔父查西斯希律(Herod of Chalcis)。查西斯希律死後，她又嫁給她的同胞哥哥希律亞基帕二世(Herod AgrippaⅡ)。不久，百尼基又一度改嫁西西里王波利門(Polemon)。跟著便和波利門離婚，又與亞基帕二世復婚。這時亞基帕二世正受寵於羅馬皇帝，被分封爲王，曾親自審問過使徒保羅。而百尼基竟無恥地隨同亞基帕大張聲勢一同聽審(徒25∶13，23;徒26∶30，31)。有些史料記述，百尼基更與後來成爲羅馬皇帝的提多父子(Titus)及羅馬元帥等人行爲曖昧，這樣一個女人竟去聽審保羅!但保羅的分訴卻既有禮節又有能力，即使在當時被審的公廳上，保羅仍在傳講福音，希望罪人悔改(徒26∶1—30)。

希律家譜

第二十六章

26：2
反思問題： 當你明白以上有關審問保羅的人個人背景後，你可知道保羅在面對這些不義的人審判之時還是像基督的樣式，想當年他可是一個為宗教狂熱並欲置反對者死的人，他的改變是何等令人驚訝？我們是否面對什麼人都活出基督的樣式，還是因為覺得自己公義過對方而趾高氣揚？

26：10
《中文NET》
「投票」。原文作「投石」。希臘人以投石的方式表意，投白石表示同意，黑石表示反對。

26：11
如何面對和我們不同立場的人，反映了我們的屬靈生命（即使你的想法全對）。歷史中連宗教改革家馬丁路德與約翰加爾文也犯過這錯誤，支持殺害一些他們認為的「異端」。

論「重洗派」對宗教改革的貢獻

26：14
原文中「希伯來文」也可譯作「亞蘭文」。亞蘭文才是那時流通的語言。希伯來文只用作朗讀舊約聖經。兩種文字有很多相似的地方。

26：18
「撒但權下」：很多人以為自己是自由的，但現實是一是你在撒但的權下被誘惑犯罪、或是選擇跟從神而得到真正的自由（約8：31-36）。

26：20
反思問題：我們行事是否與悔改的心相稱？還是只是口裡說悔改心卻不願順服？信心沒有行為是死的（雅2：26）

第二十七章

27：9
《中文NET》
「禁食的節期」。指猶太人的贖罪節（Day of Atonement），希伯來文稱為Yom Kippur。現在已進入10月份，危險的冬季風快要來臨。
「勸告」或作「建議」。路加筆鋒的轉移。保羅以囚犯身份，指導今後的航程及應付沉船，顯出神的照顧及與保羅的同在。路加開始詳細的描述，增加了事情發生的戲劇性。

27：22-25
神的使者對保羅本預言了沒有一個人會掉命，只有那隻船要損壞掉，但最後卻有水手不相信逃走而喪命（27：30-32）。可見神的預知並不代表預定了人的行為或選擇。

有關自由意志、神的預知與預定

第二十八章

28：1
《中文NET》
「馬爾他」（Malta）。地中海（Mediterranean Sea）的一個海島（與今日的馬爾他島相同），位於西西里島（Sicily）以南。船在暴風中漂流了1,000公里（625英里）。

28：29-31
保羅還未被定罪，所以他即使在羅馬被囚禁還是相當的寛限，不但容許被供給、探訪，還在兩年間在一個相對安全的環境下傳講福音。

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這行傳很明顯包含了有關保羅的虛構事蹟，記載了保羅曾經為一頭獅
子施洗，後來更與牠交談。埃利奧特提出，這行傳的主要寫作目的，是要把有關保羅的傳奇事蹟，包括其中一些可能是口傳 的，按次序編著，為的是要記念他。」