本篇將提供有關《士師記》的研經資料,沒有註明出處的是筆者的註釋,並會不時作出更新:(最後更新日期:2018年5月21日)

士師記整卷書的簡介(來源:The Bible Project)

全書大綱(有中文字幕):

士師時期綜覽

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(圖片來源:BiblePoint)

第一章

1:1
《士師記》只以「約書亞死後」寥寥數字便緊接了《約書亞記》的結束以開始全書。

1:2
他們沒有了約書亞,也沒有先知在中間,只剩下使用烏陵和土明的大祭司(出28:30;民27:21;撒上28:6),如果真的是透過大祭司的烏陵、土明求問的話,從此可看出烏陵、土明得出的答案並不只是簡單的「是」與「否」。 見:《利未記》研經資料中的8:8註釋。

1:4
這階段剩下迦南人也還有不少,只是在這場戰役就殺了一萬人。

1:8
與1:21同看,可知這裡佔領的只屬耶路撒冷的一部份(可能是屬猶大分地的一部分,另有部分屬於便雅憫分地的範圍,就是耶布斯人佔領之處:1:21;),耶布斯人佔據的區域要到大衛時期才能完全佔領(書15:63;撒上5:6-9)。

1:13
這事是發生在約書亞開始分地之後(書14:5),那時迦勒上前向約書亞求耶和華應許給他的份(書14:6-13),所以整個底壁的戰事該在約書亞分地給他其後發生(書15:13-19)。後來俄陀聶也成為了以色列中的第一位士師(3:7-11)。
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《中文NET》
原文作「基納斯的兒子俄陀聶,迦勒的弟弟,奪取了那城」。本句結構的「迦勒的弟弟」可指基納斯或俄陀聶。
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1:16
「棕樹城」是耶利哥的別稱(申34:3;代下28:15)。

1:19
耶和華與猶大同在,他們卻只能得到山區,不能趕出在平原有鐵車的居民?耶和華早預言不會讓他們很快的將所有迦南人趕出(出23:29,申7:22),而是漸漸趕出。當他們定居並漸漸強大後便能將之趕出(1:28),前提當然是他們仍專心倚靠耶和華。

1:23
「伯特利」:本名路斯,伯特利原文是”House of God”的意思,是以色列的先祖雅各最初夢見神的地方(創28:11-20、35:6、48:3)。

1:24-26
這沒有記載名字的人選擇向以色列人投降,並協助他們進城,就像當初妓女喇合所作的,結果他和全家也能逃過神對迦南地的審判。所以,迦南人不是沒有投降或逃跑的機會。

1:28-35
這裡說明數個支派在強盛時卻沒有照耶和華的吩咐將迦南人趕走,所以不再是「不能」(1:19)而是「不為」。他們可能覺得留他們在會更有益處,多了一些勞役的生產力,但這完全漠視了耶和華對他們的警告(民33:55-56),這亦帶來後來的禍患。


(圖片來源:BiblePoint)

第二章

2:1-5
耶和華的使者(出3:2、14:19、23:20、23、32:34、33:2;民22:22-35),可能是約書亞記中作耶和華軍隊元帥的那一位(書5:13-15)。耶和華使者的說話見:書23:12-13。當以色列人選擇背離神的命令時,神亦讓他們的罪成為他們的網羅(羅1:21-25)。

2:6-10
本書始於約書亞逝世之後(1:1),但在這裡卻回顧約書亞和眾長老還在世的時候百姓仍事奉耶和華。為什麼另一世代的人會不認識耶和華(2:10)?耶和華不是吩咐他們每逢七年的最後一年(安息年或稱豁免年)的住棚節向所有人念摩西記下的律法嗎(申31:10-13)?看來是父母先忘記依從神的教導,才讓孩子沒有機會聽到有關神的事情。

2:13
《中文NET》
「亞斯她錄」Ashtaron是亞斯她列Ashtoreths的複式字(NIV)。(諸)亞斯她是女神亞斯她在各地的供奉。

2:13-19
這幾節總括了全書以色列人的屬靈狀況每況愈下的情形。
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(圖片來源:BiblePoint)

第三章

3:1-4
以色列人不依從耶和華的話將迦南人趕出,耶和華就讓他們「不能」將他們趕出。當其後以色列人因這些外族的逼害而呼求的時候,他們該知道這是他們選擇的結果,他們該知道神要他們爭戰非因他們的義,而是迦南人的惡(申9:5)。要到了大衛的時代才將這些神審判的外族全趕出去。

反省:生命不能只靠做一些好的東西,如果不決定將生命中的惡趕走,那些惡反會將人的善擠去(雅1:21)。

3:5-6
耶和華禁止以色列人與迦南人通婚,因為這會讓他們離棄耶和華去事奉別神(申7:3-4)。他們違背這命令,最後他們果然從此事奉別神。後來最有智慧的,曾十分倚靠神並被神大大祝福的所羅門王,也一樣在同一情形下跌倒。

反省:人總是認為自己十分強壯有信念,即使別人在這情況下跌倒自己卻是不會(太26:33;林前10:12),但在聖經中看到的例子正正顯明我們要相信神的話語多過自己。

3:7-11
俄陀聶是《士師記》記載的第一位士師,由於每一位有關士師的記載也缺乏時間參考(古代人對時間的概念沒有現代那麼講究,後來有的也多是根據王登位的年計算),所以對士師出現的時期也只是推測,壓迫以色列人的敵人所控制的範圍可能也有限(這從提及的地點或支派可得知),不同士師的時代也可能有重疊。

其他涉及俄陀聶的記載,見:書15:13-19,士1:10-15
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(圖片來源:BiblePoint)

3:12-30
以笏
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(圖片來源:BiblePoint)

3:31
珊珈
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(圖片來源:BiblePoint)

第四章

4:1
這裡有一時間點,指明底波拉是在「以笏死後」才出現的。

4:2
這耶賓該和《約書亞記》中提及的夏鎖王為不同的人(書11:10)。夏鎖這城在約書亞時代曾被焚燒(書11:13),後來該被迦南人重奪並重建。

4:5-10
底波拉是唯一的女士師,她亦不是而爭戰的能力拯救以色列人,這裡也看見她身為士師也作審判的角色(但其餘的士師則沒有類似的記載)。

這時代竟沒有屬神的男人願意站出來,耶和華叫底波拉差巴拉來作帶領(4:6),但巴拉卻堅持要底波拉同行(4:8),底波拉預言敵將西西拉會死在一個婦人手下(4:9;4:21)。
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(圖片來源:BiblePoint)

4:11
「基尼人」:《出埃及記》記載摩西的岳父葉忒羅為米甸祭司(出3:1、18:1-11),他聽到耶和華如何拯救以色列人而歸信了耶和華並和以色列人立約(出18:10-12:在神面前吃飯是立約的記號)。《民數記》記載他岳父有另一個名字「何巴」,是米甸人流珥的兒子(民10:29),摩西曾邀請他和族人一起到迦南並作以色列人的眼目(民10:29-32)。《士師記》記載了他的岳父何巴是「基尼人」(士1:16、4:11),並已住在以色列的百姓當中。所以「基尼人」可能是米甸人中的一族,也像米甸人是游牧民族。這裡指也是「基尼人」的希百離開了基尼族而搬到近基低斯的地方。由於她們不是以色列人所以和迦南人並沒有衝突(4:17)。

4:12
他泊山:
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(圖片來源:BiblePoint)

4:18-23


(圖片來源:BiblePoint)

第五章

5:1
就像摩西和米利暗在耶和華帶領以色列人過紅海,消滅埃及的追兵後唱歌慶祝一樣(出15:1-21),底波拉與巴拉在耶和華帶來的勝利後也一起唱歌讚美神。

5:6-7
這裡提及亞拿的兒子珊迦(3:31)、雅億和底波拉,這亦是一個時間點讓人知道底波拉之前是珊迦,但珊迦雖拯救了以色列人但沒有帶來長遠的和平日子(3:31),甚至大道都沒有人敢在上行走,這情況在底波拉和巴拉後才出現改變(5:31)。

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(圖片來源:BiblePoint)

5:21
按這節的記載,可能指耶和華讓河水氾濫,冲散敵軍。
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(圖片來源:BiblePoint)

5:31
「這地太平四十年」:比較之前一位士師珊迦,底波拉和巴拉聯合的帶領為以色列地帶來較長久的和平。

第六章

6:1-3
米甸人是遊牧民族,曾與摩押人合夥雇用異教先知巴蘭詛咒以色列人(民22章),失敗後則聽從巴蘭的計策引誘以色列人與摩押/米甸女子行淫拜巴力(民25),最後在摩西臨終前按耶和華的吩咐刑罰了他們(民31)。但當以色列人離棄耶和華作祂眼中看為惡的事,神就任由米甸人欺壓他們。

亞瑪力人也是以色列的仇敵,在以色列出埃及早期便主動和以色列人爭戰,所以耶和華宣告有天會將亞瑪力的名塗抹(申25:17-19)。最後他們該在猶大王希西家王年代被滅盡(代上4:41-43)。

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(圖片來源:BiblePoint)

6:4-6
這裡形容以色列如何被欺壓到十分窮乏的地步,所有食物都被搶去,到此地步以色列人才呼求耶和華。

6:8-10
當他們呼求耶和華時,耶和華就差遣先知去告訴以色列人,他們被欺壓是他們悖逆神的結果。耶和華也馬上派遣使者(或天使)去呼召基甸作士師(6:11)。

6:11
《中文NET》
打麥子通常在城外的打麥場,用牲畜或農具打麥。因爲米甸人的威脅,基甸被迫在城内的酒醡用棍打麥。


(圖片來源:BiblePoint)

6:12-13
基甸抱怨耶和華丟棄了他們,卻不知道是以色列人先丟棄耶和華。

6:14
6:12提及的是耶和華的使者(或譯天使)向基甸顯現,現在又提是「耶和華」自己轉向他。所以耶和華的使者就是耶和華以肉身出現!這種情況「耶和華的使者」與「耶和華」同時出現(或「耶和華使者」=「耶和華」/神)的情況會在以下繼續發生(也曾出現在其他地方:創16:7-14;出3:2-17;出2:1-5)。

6:16
這裡不是說「耶和華的使者」呆立一旁,但天上有聲音對基甸說話;也不是「耶和華的使者」向基甸傳說。而是指出「耶和華」以「耶和華的使者」的身體向基甸說話。

6:20-22
這裡又用「耶和華的使者」來代表有肉身的耶和華。

6:23
耶和華的使者才剛消失了(6:21),這耶和華對他說又是如何呢?是來自天上的聲音?還是使者消失前的聲音?

6:25-27
但夜間耶和華卻以夢向基甸傳話(民12:6),叫他先將別神的壇和像拆毀。明顯基甸的信心不足,選擇在夜間行事,這也反應了以色列人異教崇拜積習已深(6:30)。
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(圖片來源:BiblePoint)

6:31
《中文NET》
本句可能是對衆人的警告,表示約亞施必保護基甸而殺死任何要處死基甸的人。不過,也可能是譏諷巴力無能自保顔面。任何為巴力出面的人,可能會死在拆毀巴力壇的人之手。

6:32
《中文NET》
耶路巴力Jerub-Baal;通俗的解釋是「讓巴力去打!」

6:35
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(圖片來源:BiblePoint)

6:36-40
士:6:36-40:我們應該效法基甸般求問神的旨意嗎?

第七章

7:1
哈律泉(哈律原文是「戰抖」的意思)


(圖片來源:BiblePoint)

摩利岡


(圖片來源:BiblePoint)

7:2-3
這是什麼作戰策略?耶和華指跟隨的人太多,不想他們以為自己是以武力得勝。所以呼召膽怯的離開(申20:1-4),最後原本32,000人的軍隊變成只得10,000人。耶和華的爭戰不需要人多。

7:4-7
耶和華指一萬人的軍隊人數還是太多。最後只選擇了300個用手捧到嘴邊舔水的人。有釋經者指出因為這三百人被選是因為他們喝水的方式顯出他們夠警醒(不怕突襲)才被選出,但上文下理想帶出的只是耶和華能用這麼少的人帶來拯救,完全是神的作為與這班人的實力無關。300人對13萬5千人聯軍(8:10)是1對450人的比例,如何精銳的士兵也沒可能以一敵四百五十人吧。但這三百人果真是有信心的人,看見己方不斷減少的人數卻仍跟著基甸去作戰。
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(圖片來源:BiblePoint)

7:12
8:10提到這聯軍的數目達到13萬5千人。

7:22
三百人只是吹角,是耶和華使敵營的人用刀自相擊殺。
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(圖片來源:BiblePoint)

「亞伯米何拉」:是先知以利沙的故鄉(王上19:16)
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(圖片來源:BiblePoint)

7:24-25
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(圖片來源:BiblePoint)

第八章


(圖片來源:BiblePoint)

8:1-3
以法蓮人埋怨基甸沒有呼召他們參予這場戰事,但其實基甸在耶和華使米甸人大敗之後也有召他們把守渡口殲滅敵人(7:24-25)。最後基甸將勝利的最大功勞歸給他們而消弭了一場可能的內戰。及後有類似的情況,但耶弗他卻選擇和以法蓮支派交戰而自相殘殺(12:1-6)。

8:2
「亞比以謝」:就是基甸的族人(6:11、6:34),屬於瑪拿西支派(書17:2)。
《中文NET》
基甸用這比喻指出以法蓮的收拾殘局,雖然像是摘取時留下的不好的或遺留的給窮人的葡萄,其實比基甸家的軍事效應更有價值。

8:6
《中文NET》
原文作「西巴和撒慕拿的手掌在你手中嗎?……」。本句的「手掌」可能要按字意解釋;疏割Succoth的首領可能引喻傷殘囚犯或支解敵屍的風俗。疏割的首領不願給(賣)餅給基甸的軍隊,因戰況尚未明朗;也許他們是米甸人的同盟而有約在身。

8:7
《中文NET》
本處可能指某農具加上荆條和枳棘。「打」原文是「打麥」。「打麥」通常在硬地的打麥場上。括口走過麥桿,後面拖着嵌有尖石的板子,麥桿和麥穗分開。基甸恐嚇他們說他用荊棘作拖板。

8:24
米甸人與以實瑪利人很有關連(創37:28;37:25,28,36)。

8:24-25
基甸說他和兒子都不會治理以色列人,但卻往後的日子會看到他雖不稱王,但過著與王的生活無異,甚至將其一兒子命名為「亞比米勒」(原文的意思是:我父是王)。

8:26
《中文NET》
「一千七百舍客勒」:約是19.4公斤(42.7磅)。

8:27
《中文NET》
出28:4-6並其他經文描寫以弗得是祭司或宗教儀式的穿戴。有時以弗得也用作求問聖諭(撒上23:9; 30:7)。本處的以弗得是用金做戒,也非常沉重(70-75磅)。有的認爲是偶像,但這可能是宗教性的物件作成外袍的形式,作參求聖諭之用。

《新譯研讀本》
以弗得:這詞通常專指不同的祭司服飾(見出28:4起,39:2;撒上2:18,22:18;撒下6:14)。正如其他幾處經文一樣,這個以弗得實在是甚麼不得而知,只知道它是同拜偶像有關的(見17:5,18:14;何3:4)。行了邪淫:基甸不能領導民眾遵守聖約(見2:17)。

8:31
《中文NET》
古代近東的「妾」原是奴隸,是主人的財產, 也是主人合法的洩慾對象。「妾」的地位稍勝僕人,但不是自由人也沒有「自由」妻子的權益。「妾」的兒女有時能與「妾」所生的同有繼承權。士師時代後,「妾」成了皇室的「妃嬪」(撒下21:10-14;王上11:3)。

「亞比米勒」Abimelech是「我父是王」之意。

8:30-35
基甸有七十個兒子,在舊約只有北國以色列的惡王亞哈可比(王下10:1)。雖然他沒有稱王,但他的行為卻和作王無異,積攢財寶,多娶妻妾。但他在世時,以色列人沒有拜別神(如巴力)。當以色列人忘記神時,也同樣忘了神藉基甸家所帶來的平安。

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