首次發表：

16/7/2017

最後修訂：

20/9/2026

問：聖經不是神寫給（to us）我們的嗎？還是為我們（for us）而寫？兩者有什麼分別？

答：

聖經究竟是怎樣的一本書？猶太教徒、基督徒固然視之為神的話，但我們需要留意聖經自己的宣稱及當中顯示的特性。

其中一個很重要但容易忽略的分別是：

聖經是為我們而寫（for us），但我們並不是聖經各卷書的第一寫作對象（not written directly to us）。

這兩點需要同時成立。

如果只強調「不是寫給我們」，聖經很容易變成一本只屬於古人的歷史文件；但如果忘記我們不是第一受眾，也很容易把每一句經文都直接套在自己身上。

聖經是為我們而寫（for us）

有很多經文提及聖經的用處和好處，讓我們知道神為何讓我們擁有聖經：

聖經讓我們相信基督耶穌，也預備我們行各樣善事

提摩太後書 3:15–17（和合本）
15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。
16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，
17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

約翰福音 5:39
你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。

值得留意，提摩太從小所明白的「聖經」，首先主要是我們今天所稱的舊約聖經。換言之，這些經文雖然首先屬於更早的歷史處境，保羅仍認為它們能夠教導後來的信徒，使人有得救的智慧，並預備人行各樣善事。

約翰福音明言他寫該書的目的

約翰福音 20:30–31（和合本）
30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。
31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

聖經並不只是提供宗教知識，它要引導人認識神、認識基督，並塑造人的生命。

聖經為教訓我們而寫

羅馬書 15:4
從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。

哥林多前書 10:11
他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。

保羅所談的是比他早很多世代的以色列人，但他仍然認為這些記載可以教導、警戒後來的信徒。

所以：

不是直接寫給我們，不等於與我們無關。

聖靈仍然可以藉聖經向後來的人說話

希伯來書的作者以「聖靈說」來引用詩篇的一段經文：

希伯來書 3:7–12（和合本）
7 聖靈有話說：你們今日若聽他的話，
8 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。
……
12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。

詩篇 95:7–11（和合本）
7 因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：
8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。

《詩篇》的作者對自己時代的讀者引用了神曾對出埃及世代以色列人的警告；《希伯來書》的作者又引用同一段詩篇，提醒自己時代的基督徒不要因不信而離棄神。

同樣，今天聖靈仍能藉著《希伯來書》提醒我們。

但值得留意：這並不是把原來的歷史背景丟掉，然後隨意把一句古代經文套在今天的人身上。相反，《希伯來書》的作者正是從原來事件中的神學意義，引申到自己時代的讀者。

小結： 聖靈今時今日仍能藉聖經傳講有關神和耶穌的事情，警戒、教導和塑造我們。問題不是聖經今天還有沒有用，而是我們是否按它原來所要表達的意思去聆聽。

馬太福音 4:4（和合本）
耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。

我們不是聖經的第一寫作對象（not written directly to us）

雖然神默示的聖經對我們的屬靈生命非常重要和有益處，但我們並不是聖經各卷書的第一寫作對象（immediate audience）。

聖經中很多書卷都有特定的受眾或對象。舊約各書首先形成於古代以色列的歷史處境中；大部分新約書信、路加福音（1:1–4）、約翰福音（20:30–31）、使徒行傳（1:1–2）等，也可以看見特定的寫作目的或對象。

例如：

提摩太前書 5:23（和合本）
因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。

提摩太後書 4:13（和合本）
我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

相信沒有人因為想「應用」這兩段經文，而開始喝點酒，或計劃到特羅亞替保羅取回外衣及書卷。

為甚麼？

因為我們很自然知道，這些話首先是保羅對提摩太說的。

但在其他經文上，我們有時卻很容易忘記同一個原則，把自己當成經文的直接對象，把某些話直接理解成神對自己個人的命令或應許。

所以：

「這是神的話」不等於「這一句話原本就是直接對我說」。

經文對我們有權威，也不代表我們可以跳過它原先對誰說、為甚麼而說。

那是不是所有古代命令都只是文化性的？

也不是。

知道我們不是第一受眾，不代表凡是難以接受或難以應用的命令，都可以簡單說成「那只是古代文化」。

例如新約中有一些長期存在爭議的經文：

  • 婦女蒙頭（林前11:2–16）
  • 親嘴問安（羅16:16；林前16:20等）
  • 婦女教導與教會角色（提前2:11–15）

以「蒙頭」為例，真正的問題不是簡單問：

「這是不是古代文化？」

而是需要研究：

這個命令背後的理由是甚麼？它的原則是否跨越文化？原來的具體形式是否也必須在所有時代完全相同？

筆者另有兩篇文章較詳細處理哥林多前書11章：

有些命令背後明顯涉及普遍性的道德原則；另一些則需要更仔細分析歷史背景、上下文和作者提出命令的理由。

所以「不是直接寫給我們」並不是逃避經文要求的方法，反而要求我們更認真釋經。

「為我們而寫」和「寫給我們」的分別

「寫給我們（to us）」代表我們是文字的直接受眾。

但觀察聖經內容可以知道，我們並不是經文作者當時直接面對的讀者。

「為我們而寫（for us）」則是指：雖然那些書卷先在特定歷史處境中寫給特定的人，神仍讓這些經文被保存下來，使後來的信徒可以藉此認識祂、認識基督，得到教導、警戒、安慰和塑造。

因此兩句話需要同時成立：

不是直接寫給我們，不代表沒有權威。

對我們有權威，也不代表可以跳過它原本的意思。

總結

我們要留意聖經每一卷書都有其寫作目的、歷史處境和第一受眾。

縱然我們不是那些書卷的第一受眾，神仍然藉著聖經啟示祂自己，並教導和引導後來的信徒。

因此，讀一段經文時，比較健康的方法是：

先了解經文對當時讀者所傳達的意思，再問這個意思今天如何教導和塑造我們。

當中可能需要了解當時的文化、歷史、文體和上下文；有時也要問這段經文在整本聖經中的位置。

這不是削弱聖經的權威。

恰恰相反：

正因為經文有權威，我們更需要先弄清楚它真正說了甚麼，而不是把自己想聽的意思放進經文裡。

保羅對提摩太提醒：

提摩太後書 2:15（和合本修訂版）
你當竭力在神面前作一個經得起考驗、無愧的工人，按著正意講解真理的話。

我們每一個人都應該謙卑地學習，如何按著正意去理解和應用神的話。

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