原文同時發表在: https://idkbible.org/2024/07/can_chrisitans_intro/

讀者提問：「基督徒可不可以做這事？」「基督是否不可做那事？」…

筆者常常聽到不論是信徒或是非信徒，都對基督徒可不可、應不應、能不能做不同的事會有疑問，如：「基督徒可不可以紋身？」、「基督徒可不可以買股票？」、「基督徒可不可以參與政治」、「基督徒可不可以做瑜伽？」等等…..筆者希望透過一系列的文章，和大家分析和分享當中的屬靈考量。這一篇只是概論，和大家一同分享筆者從聖經中看到的思考模式。

為何想知「基督徒可不可以…」?

弗 5:8-15(和合本):

8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。

9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。

10 總要察驗何為主所喜悅的事。

11 那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；

12 因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。

13 凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。

14 所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。

15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。

在未成為門徒之前，我們的行事為人可能都容易會按著自己的私慾而行，未必會思考得很清楚或探求何謂「主所喜悅的事」。但作為門徒，經文提醒我們要「謹慎行事」，要像「智慧人」而不要像「愚昧人」，所以基督徒會考慮、「察驗」一些行為或做法是否為「主所喜悅的事」也是十分正常的事。伴隨著個人的屬靈成長，我們的屬靈眼界可能也會有所不同，以前認為無傷大雅的事，可能現在有更深的信念不去做；相反，亦有可能在屬靈成熟後對一些已是習以為常的事有了新的信念去做或不做。

但經文的重點是「察驗」、「謹慎」、並要像「智慧人」— 絕不只是「人做我做」，也不是「一意孤行」（不考慮別人意見的獨斷獨行）。

什麼是聖經中的「智慧人」、「愚妄人」呢？

箴言可算是最多提及這題目的一卷書，這裡只列出一小部分：

箴 9:10(和合本):

10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。

箴 10:23(和合本):

23 愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。

箴 18:1-2(和合本修訂版):

1 孤僻的人只顧自己的心願（註：「只顧自己的心願」：七十士譯本和其他古譯本是「只顧為自己找藉口」。），他鄙視一切健全的知識。

2 愚昧人不喜愛聰明，只喜愛表達自己的心意。

箴 12:15(和合本):

15 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。

箴 14:8(環球聖經):

8 精明人的智慧能分辨自己的道路；愚昧人的愚妄卻欺騙自己。

簡單來說，聖經中的智慧人是一個敬畏神的人，他追求知識與智慧，會考慮自己的行動對自己或別人的影響，不單純被自己的慾望所驅使；願意接受別人的勸教，也不會自以為是。

什麼情況下不適合問「可以、不可以」？

在新約的記載中，有一班人也常常問耶穌「可以、不可以」：

馬太福音 12:10（可3:4；路6:9）

那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。

馬太福音 19:3（可10:2）

有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻麼？

馬太福音 22:17(可12:14；路20:22)

請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？

路加福音 14:3(這裡耶穌反問他們)

耶穌對律法師和法利賽人說：安息日治病，可以不可以？

新約中記載了一些法利賽人或律法師常常為著不同的事請教耶穌「可不可以」，但經文指出他們提問的目的只是為了試探耶穌，並不是真的在探求怎樣做才能討神喜悅。耶穌當然能看穿他們不純的動機，他也不以簡單直接的「可以」還是「不可以」作回應。但這也反映對很多情況來說，「可不可以」並不是憑三言兩語便能決定，每一個「可不可以」的決定都不能抽離實際的情況和場景，當中需要的是分辦好歹的智慧（來5:14）。

如果不探求每個「可不可以」背後的原因及適用的場景，只希望得到一個簡單實在的答覆。這種對「可不可以」的詢問不但不能加增自己的智慧，也不會讓人更懂得察驗神的旨意。更可能只是將思考/察驗的責任推卸給解答的一方，希望對方能幫自己作出決定；這樣做不但不能鍛煉自己的心智成為屬靈上更成熟的人，甚至最後如果因著對方的建議而要面對任何失敗或損失，便有可能將失敗歸疚別人，失卻自己從錯誤決定中得到反省的機會。

智慧是否只是追隨一些公式或特定經文？

那麼如何追求屬靈的智慧呢？我們可能很快就想到聖經：

申 4:5-8(和合本):

5 我照著耶和華─我　神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。

6 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！

7 那一大國的人有　神與他們相近，像耶和華─我們的　神、在我們求告他的時候與我們相近呢？

8 又那一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？

無錯，摩西也指出神所頒佈給以色列人的律法，足以讓他們在列國中顯出有智慧和聰明。但即使是神所頒佈的律例，也不是期望人不加思索的去遵行，好像以下例子：

民 27:1-11(和合本):

1 屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，

2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：

3 我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。

4 為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。

5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。

6 耶和華曉諭摩西說：

7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。

8 你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。

9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。

10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。

11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。

以色列是父系社會，所以當進入迦南分地時是按一支派、家族的男子數目作出分配。土地是重要的財產，也是家族生存的倚靠，如果因為沒有兒子而失去土地的繼承權將是一大的損失。西羅非哈的女兒知道一般情況下只有男子能繼承父親的土地，但她們有智慧的明白耶和華透過分地祝福以色列人的心意，所以主動向摩西提出繼承父親土地的要求，讓父親的名號、家業能延續下去。耶和華對此的回覆是「說得有理」，並提出一些相應的土地繼承法的修訂。事情還沒有了結，後來：

民 36:1-10(和合本):

1 約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說：

2 耶和華曾吩咐我主拈鬮分地給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。

3 她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。

4 到了以色列人的禧年，這女兒的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。

5 摩西照耶和華的話吩咐以色列人說：約瑟支派的人說得有理。

6 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。

7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。

8 凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。

9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。

10 耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。

雖然西羅非哈的女兒們能繼承去世父親的產業，但當她們出嫁，在父系社會出嫁從夫的慣例下，她們的產業便有可能從一個支派流失至另一支派以下。對於族人們的關注，摩西也引述耶和華的回覆「說得有理」，並且再度將女兒繼承財產的條例修訂，可見即使是遵行舊約的律法，當中也需要智慧行事，並明白神對公義、仁愛的旨意。

另一例子：

箴 26:4-5(和合本):

4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。

5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。

箴 26:4-5(ESV):

4 Answer not a fool according to his folly, lest you be like him yourself.

5 Answer a fool according to his folly, lest he be wise in his own eyes.

如果只看26:4，那十分簡單，就是任何時候都不要「照愚昧人的愚妄話回答他」。可惜，之後的一節，卻提出完全相反的要求，要「照愚昧人的愚妄話回答他」，那如何是好？是否令人感到混亂？

如果這兩節經文分隔很遠，可能會有人指出聖經的教導互相矛盾，叫人無所適從，所以不必認真看待。但作者故意將這兩節放在一起，就是讓人知道，跟從神不只是依樣畫葫蘆，而是需要慎思明辨，根據不同的情況和對象而有不同的處理。所以，如果人家問你「可不可以照愚昧人的愚妄話回答那人」，即使查考了聖經，也不是可以簡單回答「可以」或「不可以」的。

即使在新約，我們也會看到有相似的現象：

太 6:1(和合本):

1 你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。

太 5:14-16(和合本):

14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。

15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。

16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

以上兩段經文也是記載在《馬太福音》，還是相隔不遠的地方。那麼究竟門徒應否將善事行在人前呢？答案是「一定係，除非唔係」（一定是，除非不是）。我們需要智慧省察和分辨自己的動機，如果純粹是為了得到別人的肯定和讚賞，可能便不適合。但如果是為了讓人歸榮耀給神，讓人明白門徒生命的榮光，便應該彰顯出來。如何分辨兩者？如果兩樣的動機也有那又如何？這便需要智慧慎思了。

但如果認為智慧只是捉緊一段、兩段經文，便容易犯下新約時代一些宗教領袖的謬誤：

路 13:14-17(和合本):

14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。

15 主說：假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲麼？

16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？

17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。

有人挑戰耶穌在安息日治病，原因基於摩西律法列明「安息日不能作工」。但耶穌也以常理提出沒人在安息日不解開牲畜去飲水，難道解開人在撒旦的捆綁反而不行？另一處耶穌則提出律法也指出人看見鄰舍牲畜掉在井裡不能袖手旁觀（路14:5；申22:4），同樣，難道在安息日救牲畜可以，救人卻不行？那時候的宗教領袖就是僅僅遵從律法的字句而沒有以智慧及明白神的心意行事（公義和憐憫），所以反為耶穌所挑戰（另一例子：太12:1-8）。由此觀之，「可不可以」，就如很多的倫理問題，並不是那麼黑白分明，需要智慧按情況而行。

你的 「可以」、「不可以」並不代表他人的「可以」、「不可以」

羅 14:1-23(環球聖經):

1 你們要接納信心軟弱的人，不要因為意見分歧而爭辯。

2 有人相信一切食物都可以吃，軟弱的人卻只吃蔬菜。

3 吃的人不要藐視不吃的人，不吃的人也不要評斷吃的人，因為神已經接納他了。

4 你是誰，竟然評斷別人的家奴？他或站穩或跌倒，都不過是他自己主人的事；而且，他也會站穩，因為主能夠使他站穩。

5 有人認為這一天比那一天好，也有人認為每天都一樣；每個人都要確信自己的看法。

6 注重日子的人，是為主而注重；吃的人是為主而吃，因為他感謝神；不吃的人是為主而不吃，他也感謝神。

7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。

8 我們如果活著，就是為主而活；如果死了，就是為主而死。所以，我們無論是活是死，總是屬於主的。

9 基督死了，又活過來，目的就是要做死人和活人的主。

10 可是你呀，為甚麼評斷你的弟兄？還有你呀，為甚麼藐視你的弟兄？要知道，我們都要站在神的審判台前，

11 因為經上記著：“主起誓說：‘我是永活的神！萬膝必向我跪拜，萬口必宣認神。’”

12 因此，我們每個人都要為自己的事情向神交賬。

13 所以，我們不要再彼此評斷，而要下定決心，不做絆倒弟兄或使他跌倒的事。

14 我知道，並且在主耶穌裡深信，沒有一樣東西本身是不潔的，只是甚麼東西如果有人視為不潔，對這人來說就是不潔。

15 如果你的弟兄因為你的食物而難受，你就再也不是憑著愛行事了。基督已經為他而死，你不要因為你的食物而使他滅亡。

16 所以，不要讓你們認為好的事情遭人毀謗，

17 因為神的王國不在於吃喝，而在於靠聖靈而得的義、和睦與喜樂。

18 要知道，這樣服侍基督的人，既蒙神喜悅，又得人認可。

19 因此，我們務要使人和睦，彼此造就。

20 不要因為食物的緣故破壞神的工作。一切都是潔淨的，但如果有人因為吃東西而絆倒人，這對吃的人來說就是壞事了。

21 不管是吃肉、喝酒，或是甚麼令你弟兄絆倒的事，都不要做才好。

22 你所持有的信心，你獨自在神面前持有就可以了。人在自己認為對的事上能夠不自責，就有福了，

23 但心存疑慮的人如果去吃，就被定罪，因為這不是出於信心。凡不是出於信心的，就都是罪。

最後，筆者想指出，既然每個人的動機、背景、情況不同，每人按著跟隨主的思想察驗之後所得出的信念也不同。由於各人的屬靈成熟程度與信心也有分別，所以對於「可以」、「不可以」的想法可能都有不同。對於一些核心的信仰門徒應該是一致的，但很多時「可以」、「不可以」討論的卻是意見分歧的事（羅14:1 ESV: “not to quarrel over opinions”）。如果不是聖經清晰關於神、救恩、罪和審判等的事，信徒之間有意見分歧是無可厚非的。保羅提出我們因此要彼此接納，換言之，你認為的「可以」，未必對別人適用（假設對方沒有同樣的信心）；同樣，你認為的「不可以」也未必需要套用在別人的身上（假設對方有信心且知道自己所做的事）— 「他可以不代表你可以」、「他不可以也不代表你不可以」。以這經文為例，保羅沒有要求所有人都吃肉或所有人都吃菜，只要求各人憑自己的信心行事，也不要強制別人跟從自己。他提出雙方也不要批評或藐視對方，反要使人和睦，彼此造就，因為最後各人都要自己向神交賬。

總結

還沒有進入特定的題目，筆者也想各位知道要思考「基督徒可不可以」背後實有很多需要智慧的考量。我們切忌認為所有東西都能簡單的一刀切。筆者希望信徒能養成察驗自己行為，搜索自己的動機的習慣，務求能謹慎行事，行令神喜悅的事，叫人歸榮耀予神。同時，我們要小心因著大家意見不同而彼此論斷，「看自己比別人強」（腓2:3的相反），破壞彼此中間的合一。筆者相信信徒之間透過分享想法和討論會讓我們在屬靈的成熟上有所增長，也更能明白彼此，即使意見不同也能做到彼此尊重和接納，這才是神想我們行的事。

思考問題

  • 對於日常生活所作的決定，你會嘗試以神的角度思考，「察驗」何謂「主所喜悅的事」嗎？
  • 對於「基督徒可不可以…」，你會因循故習而行，還是真的思考背後的信念原因？你問別人意見的時候，你是希望別人幫你作決定或是想學習別人的思考模式？
  • 你對聖經的理解是否冰冷沉悶的律例？你有沒有留意到聖經顯示神的智慧與恩慈？你見到的是規則還是神的心？
  • 你對「基督徒可不可以…」的答案，會否認為應該同時適用在所有時空，所有人的身上？你會否容易論斷和你持不同看法的弟兄姊妹？

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