最近看到美國麻省一則新聞，令我想了很久。

一間酒吧希望為免疫力較弱的人提供較安全的空間，因此要求所有顧客佩戴 KN95 或更高規格的口罩。這個理念最初確實吸引了一批認同它的顧客，酒吧開業初期的生意也不錯。

但慢慢地，客流開始下降。酒吧本來又希望照顧經濟有困難的人，即使有些顧客付不起入場費，仍然讓他們進場。結果帳單開始拖欠，連經營者和工作人員也無法支薪。

為了讓酒吧繼續經營下去，他們最後只把星期六晚改為讓顧客自行選擇是否戴口罩。

結果，網上立即出現大量批評。有人指責酒吧歧視殘疾人士，甚至使用「優生學」這樣嚴重的字眼。酒吧兩日後發文道歉，卻又因為道歉圖片沒有加入供視障人士使用的替代文字（alt text），再次受到批評。[1]

我看到這件事時，最值得思考的並不是「這些人是不是太極端」。

因為故事裏幾件事情，其實都是好的。

保護免疫力較弱的人是好的；讓沒有錢的人仍然可以進來也是好的；希望保存一個讓人有歸屬感的群體空間，同樣是好的。

問題恰恰出現在這裏。

如果每一樣都是好事，是否每一樣都應該不惜代價地堅持到底？

一件真正的善，是否愈徹底追求，就一定愈好？

這個問題其實離基督徒一點也不遠。

聖潔是好的。委身是好的。聚會是好的。讀聖經是好的。堅持自己的信念也是好的。

但一件真正的善，如果被不斷放大，是否有可能壓倒其他同樣真實的善？

如果有，問題就不再只是「甚麼是對，甚麼是錯」，而是：

當幾件都是好的事情同時出現，我們怎樣知道甚麼不能放手？如果兩樣都不能放手，又怎樣知道哪一樣更重？

這就是智慧開始變得重要的地方。

「這個不要放手，那個也不要放手」

《傳道書》有一段很奇怪的說話。

傳道者先說，他在虛空的人生中看見：有義人行義，反而滅亡；有惡人行惡，倒享長壽（傳7:15）。

「不要過分正義，也不要太過自以為有智慧……不要過分作惡，也不要讓自己做愚人……最好抓住這一點，那一點不要放手，因為敬畏神的人會兩者兼顧。」（傳7:16–18，環球聖經）

「不要過分正義」到底是甚麼意思，本身是一個有爭議的解經問題。但這段幾乎不可能是在教導我們「不要太好，犯一點惡也沒有問題」，因為整段最後不是以「凡事適量」作結，而是以「敬畏神」作為判斷的方向。

換句話說，傳道者不是叫我們在義與惡之間各取一點。上下文更可能涉及人不要以為自己的義和智慧足以掌握人生的結果：現實世界並不總是按照「義人一定順利、惡人立即遭報」的簡單公式運作。面對這種令人困惑的世界，答案不是放棄義，也不是容許自己適量作惡，而是仍然活在對神的敬畏之中。

因此，第18節那個圖像很值得思想：

抓住這個，那個也不要放手。

智慧不一定是每件事各取一半。它更像是：不要因為抓緊一個真實，就把另一個真實丟掉。

這跟「凡事取中間」很不同。用香港人熟悉的說法，這不是一句「打和啦，Super！」[2]——不是遇到兩邊都有道理，就各給一半，宣布大家都沒有錯。

有些事情根本不能妥協；有些命令也不是遇到另一個利益就可以放棄。但人生很多時候真正困難的地方，並不是「善」和「惡」擺在我們面前，而是兩件我們都不應該輕易放手的事情同時出現。

成熟不是把每件事折衷，也不是找到一個正確原則便一路推到底。

智慧是知道甚麼不能放手，也知道當兩樣都不能放手時，哪一樣更重。

原來有些事情真的「比較重」

耶穌責備法利賽人的一段說話，對這個問題尤其重要。

「你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太23:23）

「更重的事」原文是 τὰ βαρύτερα τοῦ νόμου，就是律法中「較有重量的事情」。

耶穌沒有說其他事情完全沒有價值。祂甚至說：「這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」

兩樣都可以是應當做的，但它們的重量並不相同。

成熟的倫理判斷，不只是分辨善與惡，也包括分辨善與善之間的重量。

問題不一定是法利賽人所做的一切都是錯的。更危險的問題是：我們可以愈來愈看重一件原本有理由做的事情，直到它遮蓋了那些「更重的事」。

當保護命令的方法，變成了命令本身

這也幫助我重新理解耶穌為甚麼那麼嚴厲批評人的傳統。

《馬可福音》第七章不是簡單地說「傳統不好」。任何群體要實踐信仰，都必然需要把原則落實成具體做法。

問題是，為了實踐神的命令而建立的方法，可以慢慢取得愈來愈大的規範力量。

我想認真遵行神的命令。
↓
這是我認為最安全的做法。
↓
認真的門徒應該這樣做。
↓
不這樣做，就是不忠於神。

到了這一步，我們可能已經忘記了：神到底命令了甚麼？哪些是我們為了實踐祂的命令而作出的延伸？

後來的拉比傳統把安息日不可作的工整理成三十九類主要工作，但這套在《米示拿》中定型的分類不能簡單倒推成「耶穌時代的法利賽人自己加了三十九條規矩」。

為了守護一個善而建立的方法，可能逐漸取得那個善本身的道德重量。

這種事情並不是只有古代法利賽人才會發生。我們也會。

基督徒生命從來不只有一種善

保羅在《腓立比書》寫道：

「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓4:8）

這節經文並不是在直接教導我們怎樣處理價值衝突。但它至少提醒我一件事：基督徒的道德視野本來就是多維的。

真實是好的。公義是好的。清潔是好的。可愛是好的。值得尊敬、有美名的，也是好的。

聖經沒有把成熟生命壓縮成一個可以不斷拉高的單一指標。

因此，我們不能只問：「這是不是一件好事？」有時還要繼續問：「還有哪些好事也在這個處境中？」

這不是叫我們「凡事平衡」

不過，這裏很容易走向另一個錯誤。

如果我說「不同的善需要平衡」，聽起來很有智慧，實際上卻可能甚麼也沒有說。

真理和謊言不需要各取一半。忠誠和背叛不需要平衡。聖潔與犯罪也沒有商量的餘地。

有些事情神已經清楚吩咐，我們不能因為另一件事情對自己比較方便，就稱之為「另一種善」，然後把神的命令放低。

所以我愈來愈不喜歡只用「平衡」來形容成熟。

真正需要問的是：

  • 這是不是神清楚的命令？
  • 我現在堅持的是命令本身，還是我為了實踐命令而建立的方法？
  • 這個處境中，還有哪些真正的善不能輕易放手？
  • 聖經有沒有顯示其中一些事情具有更大的重量？
  • 誰正在承擔我這個決定的代價？

還有一個更深的問題：

我這樣選擇，正在把自己塑造成一個怎樣的人？

我們自己也可能把一件好事推得太遠

所以，我不想站在外面笑那間美國酒吧的爭議。

如果這篇文章最後只是讓我們得到一個結論：「你看，某些人就是太 woke」，那麼我們大概錯過了最重要的部分。

因為基督徒完全可能用另一套語言做同一件事。

我們可以很重視聖潔，最後卻慢慢變成對所有流行文化都先抱懷疑。

我們可以很重視聚會和委身，卻忘記具體人生中可能同時存在家庭、照顧病人和其他真實責任。

我們也可以很重視自己的信念（conviction），最後不知不覺把自己為了忠於神而作出的選擇，變成衡量其他門徒是否認真的尺。

這些問題都值得另外仔細討論。

一件事情是好的，不等於它在每一個處境中都具有無限的重量。

成熟需要「習練」

《希伯來書》談到成熟的人時，有一句我愈來愈喜歡：

「惟獨長大成人的，才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（來5:14）

這裏給我的圖像，不是一個人終於得到一本更厚的規則手冊，而是一個人的辨別能力，經過不斷使用、操練，慢慢成熟。

我們剛開始學習跟從神時，很自然會問：「這個可不可以？」

再成熟一點，我們會開始問：「聖經背後的原則是甚麼？」

但可能還要再走一步。

因為真實人生並不總是把一個「善」和一個「惡」清楚放在我們面前。

有時是：這個也是好的，那個也是好的。

有時甚至是：這個不能放手，那個也不能放手。

這時候，我們需要的不只是另一條規則，而是智慧。

我寫這篇文章，並不是因為我已經很懂得這種智慧。

相反，我愈思想這個問題，愈發現自己也仍在學習。

我們很容易看見別人把一件事情推得太遠，卻未必容易看見自己正在做同一件事。尤其當我們正在追求的，本來就是一件好事。

所以也許真正需要記住的不是「不要太認真」，而是：

成熟不是沒有原則，而是知道一個正確的原則也不能任意無限延伸。

智慧不是把一件好事一路推到底，而是知道甚麼不能放手，也知道哪一樣更重。

因為即使自己正在追求一件好事，仍然需要智慧。

註

[1] 事件資料參考 The Boston Globe 2026年9月22日報道。該場所原要求顧客佩戴 KN95 或以上規格口罩，開業初期經營尚算不錯；其後客流下降，場地亦容許部分無力支付入場費的顧客進場，最終面對拖欠帳單及無法支薪等經營困難。其後場地把星期六改為可自行選擇戴口罩，受到包括 ableism、eugenics 等指控；兩日後發出的道歉又因圖片沒有 alt text 而受到批評。

[2] 「打和啦，Super！」是香港電視節目《獎門人》系列的經典口頭禪，後來常被借用來形容「兩邊各有道理，乾脆判和」的處理方式。

[3] 「純潔性螺旋」（purity spiral）是一個描述群體道德標準不斷向更「純粹」方向提高，以致原來可接受的立場逐漸被視為不足的說法。