（讀者提問）問：可6：18中施洗約翰是在挑戰掌權者的不公義嗎？如何與「順服君王、掌權者」的教導調和（羅13：1、多3：1） ？基督徒是否應該像施洗約翰般指出別人的罪？

答：施洗約翰是在挑戰掌權者的不公義嗎？筆者的看法是既「是」且「否」。

筆者先將施洗約翰與希律安提帕互動的相關經文臚列如下：

馬可福音 6:14-20(和合本修訂版):
14 耶穌的名聲傳開了，希律王也聽見。有人說：「施洗的約翰從死人中復活了，因此才有這些異能在他裏面運行。」
15 但別人說：「他是以利亞。」又有人說：「是先知，正如先知中的一位。」
16 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」
17 原來，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，派人去抓了約翰，把他綁了在監獄裏，因為希律已經娶了那婦人。
18 約翰曾對希律說：「你佔有你兄弟的妻子是不合法的。」
19 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。
20 因為希律怕約翰，知道他是義人，是聖人，所以就保護他，雖然聽了他的講論十分困惑（註：「十分困惑」：有古卷是「也做了許多事」。），仍然樂意聽他。

路加福音 3:18-20(和合本修訂版):
18 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。
19 希律分封王，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所做的一切惡事，受了約翰的責備。
20 希律在一切事上又添了這一件，就是把約翰收在監裏。

馬太福音 14:1-10(和合本修訂版):
1 那時，希律分封王聽見耶穌的名聲，
2 就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死人中復活，因此才有這些異能在他裏面運行。」
3 原來，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰抓住綁了，關進監獄，
4 因為約翰曾對他說：「你佔有這婦人是不合法的。」
5 希律就想要殺他，可是怕民眾，因為他們認為約翰是先知。
6 到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜，
7 於是希律發誓許諾隨她所求的給她。
8 女兒被母親指使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裏，拿來給我。」
9 王就憂愁，然而因他所發的誓，又因同席的人，就下令給她；
10 於是打發人去，在監獄裏斬了約翰，

首先，施洗約翰是在挑戰掌權者嗎？是的，他是在挑戰希律本人所犯的罪惡（太14：4），但他是在挑戰政權嗎？是否因為看見掌權者的不公義就向群眾指出來呢？

從上列經文可以看到，約翰並不是平白無事的去挑戰掌權者希律的罪，更不是背著希律在群眾面前挑戰他或嘗試推翻他。經文指出施洗約翰對希律的批評是親自對他本人說的（可6：18：「對希律說」、太14：4：「對他說」，兩段經文也指出這番話不是對群眾而是親自對希律說的）。施洗約翰並不是向民眾批評希律的惡行，叫他們推翻希律，而是他當著希律的面去指出他的不是。

為何他會挑戰希律呢？為何他有機會向希律面對面說話呢？施洗約翰是民眾所確認的先知（太14：5），他也是祭司的後代（路1：13），很有可能希律因為施洗約翰的身份、人氣而想召見他，就像後來他想見耶穌一樣（路9：7）。可6：20指出施洗約翰和希律彼此曾有對話機會，希律王也聽了他很多的講論（相信施洗約翰亦因這次面談而下監，經文無證據顯示希律是去了約但河才聽他講論的，也有違上述指出施洗約翰的那番話是只對「他」/「希律」說）。

當然施洗約翰面談時可選擇不指出希律的錯，但他還是說出來了（「你佔有你兄弟的妻子是不合法的。」），雖然他說得毫不激動，只是說出他所行的是「不合法」，意指不合舊約的律法（利18：16、20：21）。由於希律安提帕管治的正正是守舊約律法的猶太人，約翰因此指出他作為猶太人的君王該守猶太的律法也不足為奇（或是希律主動請教他？）。即使被施洗約翰當面指他所作的不合法，希律最初對處決約翰是猶豫的（可6：20；太14：5），只是將他收監。雖然最後也因希律愛面子並受希羅底的慫恿下殺了他（太14：9）。

施洗約翰這段與希律王的互動是否促成為基督徒的生活模範？就是「主動」去指出掌權者的罪行？基督徒有責任不斷去指出別人的錯嗎（不論是君王、官長、名人或任何人）？如果有留意新約經文，施洗約翰挑戰的罪人都是那些主動找他要受洗的人（太3：7），並不是隨便因看到別人有罪而主動去挑戰他們，或是指名道姓的以某些人的罪行為其他人的教導。當被問及時，他也有教導他們該如何悔改（路3：10-14）。主耶穌也是這樣，祂挑戰的是那些前來聽祂教導的人，即使他挑戰法利賽人和文士的罪，也是當面指出他們的錯（太23：注意耶穌稱呼「你們」，他們是在場的）。主耶穌有提醒門徒不要效法法利賽人和希律的行為，但說法卻是非常的含蓄（「防備他們的酵」：可8：15；路12：1），甚至門徒有些不明所以。

這也合乎耶穌的教導「你們不要論斷人」（太7：1）、「趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來」（太18：15，當然這本是應用在門徒之間）。施洗約翰對希律的挑戰是親自與他互動時發生的，並不是在其他群眾中批評掌權者，所以也不構成為和「順服掌權者」的經文有衝突：

羅馬書13:1 （和合本）
在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。

提多書3:1 （和合本）
你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。

那麼，對基督徒來說，我們不在其他人面前指出掌權者的罪是錯了嗎？筆者的問題是其他人沒有看到那些罪行嗎？並沒有其他人指出嗎？其他人有誤會那些行徑是合理嗎？基督徒有責任作官長或君王的道德判官嗎？看來耶穌沒有給我們權柄這樣作。保羅曾這樣說：

哥林多前書 5:12-13(和合本):
12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？
13 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

基督徒只有權柄審判那些教內的、選擇跟從神的弟兄姊妹，或向那些想尋求神的人指出他們的罪讓他們悔改歸正。我們身處一個充滿罪的世界，如果基督徒是要作別人的道德判官，那麼所有的心力時間都放在指責別人身上了。耶穌挑戰的法利賽人，正正是常挑戰別人的不是，好讓自己心裡覺得比別人優越（太9：11；可2：16；路7：39、15：2、18：11），這也有違了基督叫我們愛罪人、不要論斷人的教訓。

後來主耶穌被帶到希律安提帕，這個曾殺害祂肉身上的表兄施洗約翰的兇手面前：

路加福音 23:6-12(和合本):
6 彼拉多一聽見，就問：這人是加利利人麼？
7 既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。
8 希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。
9 於是問他許多的話；耶穌卻一言不答。
10 祭司長和文士都站著，極力的告他。
11 希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裡去。
12 從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

為何施洗約翰會挑戰希律，耶穌卻不挑戰他？至少也要挑戰他殺了義人施洗約翰吧？耶穌這是無視希律的罪嗎？施洗約翰還要比主耶穌公義嗎？

看看耶穌怎樣對待可以將他處死的彼拉多：

約翰福音 19:9-11(和合本):
9 又進衙門，對耶穌說：你是那裡來的？耶穌卻不回答。
10 彼拉多說：你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？
11 耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。

耶穌指出彼拉多的權柄是來自神的，祂亦沒有對彼拉多說好說歹（留意保羅對官長及另一個希律王亞基帕二世的互動：徒23：1-5；徒25章），耶穌並不是怕他，而是祂讓父神作最後公義的審判（彼前2：23；約12：47-48；羅12：17-21）。

總結：
筆者認為基督徒並不是世人的道德判官（包括官長、名人、任何人），福音並不是要不斷找人家的罪並指出來。耶穌教導我們「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」（太9：12；可2：17）。祂要門徒「尋找、拯救失喪的人」（路19：10；太28：19）。祂是以愛來贏得罪人的跟從和悔改，祂對稅吏撒該的態度應該是我們的模範（路19：5-10）。我們需要挑戰一些想聽神的話的人的罪，讓他們能悔改歸正，但外人、沒有尋求神的人是由神所審判。所以筆者不認為基督徒有責任在看到別人的罪時就爭著指出，甚至在其背後議論。基督徒挑戰人的罪是想讓人悔改歸正，並且該是面對面的事。掌權者、政府的審判者並不是基督徒，而是審判萬民的神（彼前1：17、4：17；啟6：10-17、20：12-13）。

所以「是的」，施洗約翰面對面的指出希律王的錯，但「不是的」卻不是他主動去挑戰掌權者的錯，這不是他的職事，他的職事是預備人去歸向神、去悔改而不是單純指出人的錯。

相關問題：
* 基督徒參與遊行符合聖經教導嗎？

若你有其他有關聖經或信仰的問題，可按這裡發問。