本篇將提供有關《約翰一、二、三書》的研經資料，沒有註明出處的是筆者的註釋，並會不時作出更新：（最後更新日期：2018年11月6日）

約翰一、二、三書整卷書的簡介（來源：The Bible Project）

全書綜覽：

約翰一書

第一章

1：1
《中文NET》
本書信的格式不像新約時代一般的書信，它沒有具名，也沒有收信人的姓名地址，更沒有問安、祝好的願望；作者開門見山的強調這見證的目擊性，隨後立轉至讀者身上，說明這見證是為他們作的。這「宣揚」的目的是叫讀者可以和作者有交往──如神與子的真交往。為了保證交往的維繫，作者親筆寫此信（第4節上）。作者在前言中反覆結構的思路，終於闡明寫信的理由（這理由在5:13節以稍為不同的形式表達）。

第二章

1：18-19
這裡指明「敵基督」並不是末日之前才顯明出來的，在作者的那個時代，有好些「敵基督」者已經出現。並且作者指出有些「敵基督」者甚至是從教會中走出來的（2：19）。

《中文NET》
「敵基督」（antichrists）。約翰以此名稱形容敵擋派及其教導，這是和使徒有關耶穌是誰（1:1-4）的見證教導相違背的。「敵基督」是誰有不同的意見：(1) 原是在使徒中，後來「出去了」（2:19）的假師傅；更有可能的是：(2) 在信徒羣體中冒起的，而約翰書信的對象正是這羣體。這羣體也是約翰所認同的（參2:1約翰互用「我們」和「你們」的字眼）。

約翰二書

第一章

1：1
《中文NET》
「長老」。作者約翰的自稱，與約翰福音及約翰三書的稱呼相同。

「蒙選立的女士」。可解作個人或區域性的教會。有的認為受信者是一位名叫「依莉特」（Electa）的女信徒，有說是「凱莉亞」（Kyria），或不知名的女信徒。本書的第6, 8, 10, 12各節卻用眾數的「你們」，只有本節和第13節用單數字。有的認為女士指眾教會，但第13節提到「揀選之姊妹的兒女」，就難以看為普遍性的教會。最可能的解釋，「女士」是指離開作者所在地一段相當距離的某地區教會。約翰二書是寫給一間離開約翰一段路程的教會（稱為蒙揀選的女士）。這教會正受「脫離派」（參約一）的注目，面臨「假師傅」過訪的危機。

「在真理中」。本處和約翰三書第1節同義。希臘文ἐν ἀληθείᾳ (en alētheia) 這短句不單是副詞（誠心），更是約翰對收信人該猶（Gaius）正統信仰的認可。「真理」（truth）是作者引用的正典神學（Orthodoxy）之義，尤其是面臨敵擋派（約一3:19）學說的挑戰。

「知道真理之人」。指真信徒，那些在敵擋派衝擊下，仍持守着使徒所傳基督論（Christology）的信徒。

1：9-10
約翰指出那些已經脫離正統信仰的人（指不接受基督或其教導）並不是弟兄，信徒不應視其為教會的一分子，這是耶穌也教導執行的教會紀律（太18：17）。
《中文NET》
「不要問他的安」。不是輕侮之意，而是「不要當作弟兄相待」。作者認為敵擋派根本不是弟兄。
「在他的惡行上有分」。在公眾場合問安，從旁觀者看來，就是同意敵擋派的（假）教導。約翰因此禁止讀者如此行。

約翰三書

第一章

1 ：1
《中文NET》
「長老」。作者約翰的自稱，與約翰福音及約翰二書稱呼相同。

「該猶」（Gaius）。究竟是誰並無可靠資料參考。在羅馬帝國這是很普通的名字，不大可能與保羅提到的該猶同是一人：林前1:14；羅16:23（這兩處所提的應是同一人）；徒19:29；徒20:4。第四世紀傳統文獻稱該猶為使徒約翰在別迦摩（Pergamum）按立的主教，但因事隔數百年後，此說頗令人懷疑。其他有關該猶的資料，只從本書略見。作者對該猶有所知悉，不一定見過面，因第三節提及有關該猶的行為，是從弟兄傳告。該猶也不能確定和丟特腓（Diotrephes）同屬一教會（9節），或是同區另一教會的領袖。作者認為該猶的信仰屬於正統（orthodox），亦是一位可靠的護教同工，和敵擋派（約一）的爭辯是得力的助手。

「在真理中」。本處與約翰二書第1節同義。希臘文ἐν ἀληθεία (en alētheia) 這短句不單是副詞（誠心），更是約翰對收信人該猶（Gaius）正統信仰的認可。「真理」（truth）是作者引用的正典神學（Orthodoxy）之義，尤其是面臨敵擋派（約一3:19）學說的挑戰。

若你有其他有關聖經或信仰的問題，可按這裡發問。