本篇將提供有關《歌羅西書》的研經資料，沒有註明出處的是筆者的註釋，並會不時作出更新：（最後更新日期：2018年7月27日）
歌羅西書整卷書的簡介（來源：The Bible Project）
全書大綱：
保羅生平
（圖片來源：BiblePoint）
背景
（圖片來源：BiblePoint）
第一章
1：7
《使徒行傳》沒有記錄保羅曾來到歌羅西建立教會，只記載他曾在160公里以外的以弗所逼留兩年之久。但徒19：26也有提及保羅在亞細亞一帶的活動，所以一個可能是保羅並不是歌羅西教會的建立者（以巴弗才是1：7），另一個可能則是保羅在旅行途中確建立了歌羅西教會（並且沒有詳記在使徒行傳中），但卻逗留了很短的時間並將教會交給以巴弗帶領（1：7）。根據這節，較直覺的理解是以巴弗才是這教會的建立者。
（圖片來源：BiblePoint）
1：10
基督徒的生命並不止於受洗歸入基督之時（2：12），保羅勸勉教會要繼續過對得起為他們死而復活的主的生活，繼續過蒙主喜悅、在善事上結果子、對神認識增進的門徒生活。
1：15-19
這裡說明耶穌的地位是超然的。祂不是被造的（「在一切被造的以先」- 1：15），所有被造的也是藉祂而做（1：16），包括看得見、看不見的。所以祂既是完全的人（1:18）也是完全的神（1：19）。而祂是讓本身與神敵對（1：21）的和神和好的橋樑（1：20）。
1：23
這裡說明基督的死並沒有「自動」讓所有人與神和好，保羅提醒教會要持守信仰、堅定不移、不致動搖、不要離開福音的盼望，換言之，即使是信徒也有機會失腳、跌倒、動搖甚至離開所信的。並沒有所謂「一次得救、永遠得救」。
1：24
教會是基督的「身體」這概念和保羅的書信中常提及（羅12：5；弗1：23、4：4、4：12、5：23、5：29；西1：18、24；林前6：15、12：12、12：27；）。
第二章
2：1
這節是否指保羅並沒有和歌羅西教會中人見過面？（見1：7的註釋）
2：2
神的奧祕就是基督，基督是怎樣的，神就是怎樣的。
2：4
保羅寫信給歌羅西教會，可能就是要堅固教會免受那些「花言巧語」所欺騙。
《中文NET》
「花言巧語」：「似乎有理的話欺騙」。保羅不是摒棄理學哲學（philosophy），而是勸信徒不要輕易接受任何的哲理，尤其是對基督的正確觀念和信徒生活倫理有抵觸的學說。
2：8
「世上的小學」（和合本）；「世上粗淺的學說/宇宙的星宿」（和合本修訂版）；「（世界所信）星質之靈」（呂振中）；「世俗的言論」（新譯本）；「世上淺顯的學說」（新漢語）；「世界的低級事物」（環球聖經譯本）；“elemental spirits” (ESV, NRSV, NET)。這裡所指的該是靈界神以外的邪靈或別神。
2：10
這裡「執政掌權者」指的不只是人間，也是靈界的（包括天使、魔鬼與邪靈）。
2：11
信徒何時受了這「不是人手所行的割禮呢」? 隨後的一節就提及「受洗」，舊約的以色列人「割禮」與神立約（創17：10、13），保羅將「受洗」視為新約的「割禮」與神立約成為祂的子民。
2：12-14
受洗是與基督一同埋葬、一同復活，在《羅馬書》6：1-14有更詳細的探討。
請參考筆者的神學文章： 有關受洗(一)：羅馬書六章1－14的釋經
2：15
在耶穌釘十字架以前，我們未藉著受洗和祂一同埋葬與復活以前，我們是在魔鬼、邪靈的影響之下（執政者、掌權者：見耶穌提及「壯士」的比喻：路11：21-22，那壯士就是魔鬼，耶穌就是那更強的；約一3：8）。
2：16-17
保羅指出舊約律法中的飲食、節期、月朔、安息日等規條均是指向基督的。所以基督已成全了律法，作為外邦人的他們並不需要守這些禮儀與節期。
2：18-19
人不能藉守猶太律例而得救，他們需要跟隨的只是基督並藉身體（教會）的彼此關顧而成長。
2：20
信徒/基督徒什麼時候與「基督同死」？2：12-14提到是在受洗歸入基督之時。為什麼那時會讓人脫離「世上的小學」（見2：8註釋，「星宿之靈」為較接近保羅時代思想的譯法）？因為魔鬼的權勢在我們受洗之時被擊退（「已死的人是脫離了罪」羅6：7）。
2：22-23
保羅說明靠人自定規條去苦待己身並不能幫助克制肉體的情慾，正確的方式是緊隨基督並與基督的身體（教會）連結而成長（2：19）。
第三章
3：1
2：12-13提到信徒受洗時是經歷基督的死與復活，當然這是指屬靈上的，但在耶穌再來之時我們還要經歷肉身的復活，那時擁有的不再是會朽壞的身體，而是不能朽壞像基督的靈性的身體（林前15：42-44、52）。
3：5-6
雖然信徒藉著受洗與基督同死並復活，魔鬼的權勢不再是他們的主，耶穌才是他們的主。但信徒仍要自願的去「治死」（put to death）這敗壞的肉體所有的情慾。否則神的憤怒必會臨到那些故意犯罪的人（3：6）。
3：10
羅13：14、加3：27提及披戴基督，基督徒的新樣式就像是穿起了主的形像一樣，像主的樣式去活。加3：27提到受洗歸入基督的都是披戴基督了。
3：11-12
現在所有人不管民族、不管階層都是以同一方式去成為神的選民。將效法基督的德行像穿衣般穿上。
3：16
保羅提醒教會藉詩歌去彼此教導、勸戒並歌頌神。所以詩歌是敬拜重要的一環。
3：18-22
保羅提出新人的樣式如何體理在夫妻（3：18-19）、父母兒女（3：20-21）、僕人主人（3：22 、 4：1）的關係上。並且信徒讓該視他們所作的是為主作的工。
3：25
《中文NET》
「報應」。是聖經內一貫的思想，就是行不義的要承當後果（參羅1）。這理念同樣的應用在基督徒身上。保羅意指基督徒犯了罪，違背所事奉的神，同樣要承當後果──相應的管教。
第四章
4：3-6
保羅著歌羅西的門徒為他們禱告，求神開傳道的門去宣講福音。也同時鼓勵歌羅西的門徒也提握機會以智慧和外人（不信者）交往，使自己的話帶著溫和去影響他們。所以傳道並不是局限於教會領袖的工作。
4：7
保羅差派推基古去鼓勵歌羅西的信徒，他也可能是將這書信帶給他們的人。
4：9
參看保羅另一卷被囚之時所寫的信（常被稱為「監獄書信」）《腓利門書》，我們知道這阿尼西謀本該是歌羅西教會中弟兄腓利門的奴僕，但逃走去了羅馬，被在羅馬囚禁的保羅幫助成為門徒（門1：10、門1：12）。現在保羅著他以弟兄的身份返回前主人身邊（詳見《腓利門書》），保羅也為此另撰了《腓利門書》。所以本書信中有關主人與奴僕的提醒可能也是包括對腓利門的提醒。
（圖片來源：BiblePoint）
4：13
歌羅西、老底嘉和希拉坡里在地理上是很接近的。
（圖片來源：BiblePoint）
4：16
「老底嘉來的書信」：這裡似乎指出保羅曾寫信給老底嘉教會。但該信應該是失傳了，就像保羅曾寫給哥林多教會超過兩封的書信（見筆者對哥林多前、後書的註釋）。或者所謂老底嘉的書信也是保羅寫給其他教會再傳閱到老底嘉的。無論如何，聖靈帶領的所組成的新約經卷中並沒有「老底嘉書」。
4：17
最初傳福音給歌羅西人的以巴弗現在和保羅一同被囚（1：7、4：12），這亞基布可能是那時歌羅西教會的領袖。
若你有其他有關聖經或信仰的問題，可按這裡發問。
Henry Au的神學園地 