本篇將提供有關《民數記》的研經資料,沒有註明出處的是筆者的註釋,並會不時作出更新:(最後更新日期:2018年4月7日)

民數記整卷書的簡介(來源:The Bible Project)

簡介1(有中文字幕)

簡介2

出埃及至民數記時序(修改自:BiblePoint
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第一章

1:2
《中文NET》
以色列人出埃及後的第三個月抵達西奈山,停留了9個月的時間。以下事蹟不緊連時候的進度(見民9:1)。敘述中相差的一個月並非嚴重, 只是文理上的參考。本段開始了新興國家的未來──備戰和佈置的人口數點。

原文Se’u’et-ro’sh「逐頭舉起」(數人頭)。這是點人數的用語(出30:12;利5:24;民1:24)。這是數算男丁備戰的理念;與出30:11-16數點的用意完全不同。本句的「計算」動詞作複式,指明摩西不是自己數點人數。

1:3
指數點二十歲以外能打仗的男丁,並且利未支派不在其內


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第二章


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第三章

3:1
原文אֵלֶּה תּוֹלְדֹת(These are the generations這就是XXX的世代),這說法同樣出現在創世記的數處(創世記 6:9,10:1,11:10,11:27,25:19)

3:4
「凡火」原文是אֵשׁ זָרָה,或譯「異火」(strange, foreign, unauthorized )

3:8
《中文NET》
「辦理」或作「服事」。利未人負責照顧會幕及其內的一切用品,特別在起營搬遷的時候。他們也被派作守衛(王下22:4;代上9:19)保證聖所及聖禮的純淨。他們的職位後來成為承繼式(撒上1:3);他們甚至擔任祭司的任務,如祝福(申10:8)。參R.de Vaux, Ancient Isreal, 348-49。

3:28
民 3:28(和合本修訂版):
28 一個月以上所有男子的數目共有八千六百(註:「八千六百」:七十士譯本的一個抄本是「八千三百」。)名;他們負責看守聖所。

3:39
革順族7, 500人(3:22) + 哥轄族8,600(3:28)+ 米拉利族6,200人(3:34)= 22,300, 如這節的數目22,000不符。由於在28節有一些七十士譯本抄本的記錄是8,300(不是8,600),有可能那才是原始的數字(參上面3:28),由於希伯來的「六」(שֵׁשׁ)與「三」(שְׁלֹשׁ)中間只欠一個字母,有可能文士在抄經時抄漏了

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第四章

圖片來源:[BiblePoint]

第五章

5:6
人所犯的任何罪,也是得罪了耶和華,第一步是要他承認所犯的罪,並將所虧負的如數加五分之一歸還,即使被虧負者不在也要賠償與祭司,另外再加上贖罪祭。

5:30
思考問題:
為什麼要有這疑忌的條例?對誰最有益?如果一個丈夫懷疑妻子不忠,沒有這條例,他可能會怎樣行?這條例想保護的是誰?

民5:11-31:為什麼會有這特別的「疑忌的條例」?這條例是為誰而設?

第六章

6:1
《中文NET》
本章可分為五段︰
(1)許願(1-8節)
(2)沾污的解決(9-12)
(3)願滿(還俗)(13-20)
(4)總結(21)
(5)祭司的祝福(22-27)。

6:2
《中文NET》
原文拿細耳人Nazirite 出自動詞nazar「拿細耳」(分己為聖);所以「拿細耳人」是分別出來歸聖(神)的人。這些是起誓將一段時間或一生全然效忠神而和世界分開的人。撒母耳就是許願為拿細耳人(昆蘭古卷作「他終身作拿細耳人」)(撒上1:22)

6:15
《中文NET》
拿細耳人還俗的祭相當昂貴;這指出短期歸神的人可能有收入,或是本例出自有錢人的階段。即使是短期歸神的願也要小心的許,因為帶來的是不少的食物。

6:26
《中文NET》
本句同樣是先述形像後作解釋──耶和華仰臉就是耶和華賜平安。「下垂的臉」表示「憤怒」(創4:6-7);「隱藏的臉」表示收回支助,恩惠及平安(申31:18;詩30:8;詩44:25)。若神「仰臉」向子民,
就是已經賜他們平安──平安,豐裕,完整,健康,安全,一般的益處等。

——
不同於作祭司需要是亞倫後裔的男性並有年齡限制,作「拿細耳人」並不限男女,也不限年齡,也不講求血脈。任何有心想向神許特別的願的也可在一段時間內為神將自己完全分別出來。保羅也曾許過這「拿細耳」的願。(徒18:18)

第七章

7:1
《中文NET》
這長而重複一章可分為︰引言(1-3),指定奉獻(4-9),獻禮的時間(10-11),各支派所獻的細節(12-83),總結(84-89)。

本章發生的時間是在利8:11之後,因為亞倫和兒子們尚未按立成為新敬拜處的司禮人(出埃及時代完成的會幕)。因此7-9章的事件發生在1-6章之前,補添了出埃及記及利未記沒有記載的。

7:89
《中文NET》
「施恩座」:傳統性本字譯作「施恩座」Kapporet,但約櫃既是腳凳(詩132:7),這譯法可能誤導。本字從字源學的「贖罪」應作為「贖罪處」,或更普通的「贖罪蓋」(參出25:17)。

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基路伯是雕刻在法櫃上的天使圖形。他們指出這類天使保衛至聖所的責職。他們的圖形也繡在會幕的簾上。見ZPEB 1:788-90;R.K.Harrison, ISBE 1:642-43。

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來源:BiblePoint

第八章

8:7
《中文NET》
「除罪水」: 原文字意是「罪之諸水」──淨化之水。「潔淨/淨化」與「贖罪/潔淨祭」一字同字。這水似是從主洗濯盆取出,與利8:6祭司的全身清洗不同。

8:24
民4:3,23.,30各節作「三十歲」。有可能二十五歲是開始實習,三十歲正式上任。

來源:BiblePoint

第九章

9:3
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9:11-13
現代猶太人守的逾越節食物
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逾越節食物及含義介紹:

第十章

10:2
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10:7
《中文NET》
拔營號和警號必定是不同的音調,長短和音序的不同。

以色列拔營起行的次序(動畫GIF):
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修改自來源:BiblePoint

10:29
《中文NET》
「流珥」:何巴Hobab的身份頗成問題。MT古卷說他是流珥Reuel 的兒子,就成了摩西的內兄弟。但士14:11說他是摩西的岳父。士1:16及4:11將何巴追溯至基尼人Kenites, 但出3:1和18:1的摩西岳父葉忒羅Jethro 是米甸Midian的祭司,而葉忒羅根據出2:18及3:1也就是流珥。故何巴Hobab成為摩西的姻親(原文Khoten)是不成問題的。經文中沒有足夠的資料引證何巴的身份和與摩西的關係。有的認為這是同一人的三個名字(G.B.Gray, Numbers ICC, 93);其他的認為何巴是姓(R.F.Johnson, IDB 2:615),也有的建議「米甸人流珥的兒子」的家譜因在士師記中失落因而引起這些問題(J.Crithton, ISBE 2:1055)。假如何巴就是葉忒羅,那出18:27的葉忒羅的回家就沒有多大意義了。基於這點,許多認為何巴是內兄弟。這表示葉忒羅離去後,摩西與何巴談話。

第十一章

11:1
《中文NET》
本章包括百姓始首的一般性的怨言(1-3),對食物的怨言(4-9),摩西自己的埋怨(10-15),神對摩西的回應(16-25),伊利達Eldad和米達Medad(26-29),鵪鶉(30-35)。第一段記載火燒他備拉Taberah營。這是曠野生涯中數次命名的一次,神施行審判的原因是百姓的埋怨。本段可作為歷世歷代信徒的警告,不要像以色列人一般的埋怨,因怨言顯出對神大能和慈良的小信。詳論可參W.Bruggemaun, “From Hurt to Joy from Death to Lift,’’INT 28(1974):3-19; B.S.Childs, “The Etiological Tale Re-examinel,’’ VT 24(1974):387-97; G.W.Coats, Rebellion in the Wilderness; and A.C.Tunyogi, “The Rebellions of Isreal,’’ JBL 81(1962):385-90.

11:4-5
「他們中間的閒雜人」(אסַפְסֻף)這字只出現在此處,指跟著他們出埃及的外邦人(出12:38)。他們的貪慾卻惹動以色列人忘了在埃及的為奴生活,只想起舊時好的東西,卻忘了那時的苦難與哀求。今天我們也可會被別人對世界上物慾的貪戀所惹動,而忘了過去在罪中的生活其實並不是那麼的美滿?

11:7-9
「嗎哪好像芫荽子」

11:25
「靈停在他們身上的時候,他們就受感說話」,這情況和新約中當神的靈降下讓人有說預言、方言的很相似(參考:撒上10:10-13;徒19:6),但這裡指明這靈在他們身上的效果是短暫的。

11:31
「有風從耶和華那裏颳起」:這不是自然現象。風是由神差來的。

11:32
上一次神使鵪鶉飛來是在出埃及後第二個月十五日在以琳和西乃中間、汛的曠野(出16:1,12-13)。這次降鵪鶉是在基博羅哈他瓦,數量更是驚人(民11:18-20)。

「十賀梅珥」:חֹ֫מֶר(homer)。相等於約2200公升(580加侖)。
《Eerdman’s Dictionary of the Bible》
Homer: A dry measure equal to 10 ephahs or baths (Ezek. 45:11) as well as the cor (v. 10). It was the equivalent of ca. 220 l. (58 gal.).


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第十二章

12:1
文法上不知道摩西是何時娶這古實女子的,而且「古實人」也並不屬於被禁止結親的迦南地那七國的人之中(申7:1-3)。但無論如何,聖經指出這是米利暗和亞倫攻擊摩西的領導權的原因,但她口中所說的理由卻是神不獨與摩西說話,她也能作那位領袖。經文也曾提及她是一位女先知(出15:20)。

《中文NET》
這短的一章是首領間的嫉妒和神處理的法則最好的例子。米利暗Miriam和亞倫Aaron妒忌摩西領袖的地位,選擇一事件──他的婚姻──去批評他。批判通常只是表面的,徵結是深藏的。神清楚指出他會藉人說話,包括亞倫和米利暗,但摩西與他們不同;摩西是約的中保。本章是「甚麼不能做」的功課。他們本應盡自己的責任,而不是以這種形式挑戰首領與他競爭。這裡有一神聖的諷刺──米利暗因麻瘋病變白了。本章簡易地從故事分段︰控訴(1-3),耶和華的回應(4-10),摩西的代求(11-16)。詳論可參J.S.Kselman, “A Note on Numbers12:6-8,’’ VT 26 (1976):500-504。

2 原文hakkushit「古實人」。希臘本譯作「衣索匹亞人」Ethiopian。聖經中的「古實」可能指後期巴比倫之東的「卡斯人」Cassites,或是「衣索匹亞人」(賽20:3;鴻3:5;等);另一建議是谷3:7的「古珊Cushan,靠近米甸(摩西到過的地方)。靠近「米甸」的解釋就指這女子可能是西坡拉Zipporah──但經文並無明指。最可能的解釋是指一個埃及/衣索匹亞女子。經文沒有說摩西何時娶這女子,也沒布詳述米利暗反對的理由。不過從「古實」一字,明顯地指出是種族問題。不知是因她的皮膚較以色列人為黑(聖經無明說);或是因西坡拉回娘家後(出18:2)摩西另娶。這些似乎都不是經文想詳述的;本節只簡單地記錄這女人是更深層面挑戰的起因。

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12:3
「摩西為人極其謙和」:這是摩西的自述還是編修者的補充?筆者傾向相信後者。

有關聖經的編輯:有關聖經(三):神是如何默示聖經?神佔據了作者的心靈、操控他們的手去寫出聖經的內容嗎?

12:6
原文是「口對口」。摩西與以後先知的分別可見於此,一般的先知也是藉著異像與夢得到耶和華的話,但摩西卻可看到耶和華的形像(出24:10)。神有時會以人的樣式和人接觸(創18:10、17、22(留意三人中的一人);創32:30)。

12:10-15
本來雲彩挪開便代表以色列人要起行(民9:17),但因米利暗的痲瘋病(利12)而不能成行,所以神也是藉這事確立摩西的權柄,但往後還是有人對神分配給摩西、亞倫或利未人等的職事作出挑戰。

《中文NET》
「麻瘋」包括許多的皮膚症狀,不僅是今日所稱的「麻瘋」Hansen’s disease。本處的「像雪」指雪的白或濕度。這可能指破口的瘡──像約伯的病狀(見M.Noth, Numbers [OTL], 95-96)。

第十三章

13:2
這裡說是耶和華吩咐摩西打發探子,但摩西四十年後再回憶此事時卻說是以色列中的人提議他打發探子去窺探(申1:19-33)。可能是摩西記錯或將責任歸疚他們,也可能是以色列中有人提議而同時耶和華亦有同樣吩咐。

13:16
這十二個探子,除了對神有信心的約書亞和迦勒,沒有人再記得他們的名字。

「何西亞」與「約書亞」: 兩名的相差很小,從「他拯救」換作「耶和華拯救」。約書亞原文作Yeshua;希臘本譯作lesour。耶穌的名字就是和希臘文的約書亞是一樣的。(太1:21)

13:17-25


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13:26
大而可怕的巴蘭曠野(申1:19):


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「加低斯」(Kadesh)又稱為「加低斯巴尼亞」(Kadesh-Barnea:民33:26,書14:7)
Wilderness Wanderings: Where is Kadesh?

13:29
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第十四章

14:22
「試探我這十次」:十次可能只是一個約數,以下是其中可能的十次:
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14:29
為什麼耶和華只是刑罰二十歲以外的?如果只是二十歲以外的才向神發怨言就不需要以這年齡為限了。二十歲以外是入伍作戰的最低年齡(民1:20),也是第一次數點人數的最低年齡,他們亦需要負擔聖所的禮物,收取贖罪銀(出30:14-16)。就這一事件來說,神不算二十歲以下的人為有罪。

嬰孩、小孩子是沒罪的?

14:39-45
這悖逆不信的民眾,在神宣判了他們之後才後悔,但也再次証實他們是不願服從,最終卻被殺敗。很諷刺的是神說會和他們同在的時候他們不信,並很害怕會戰敗;但當神說不再和他們同在的時候反而自告奮勇,不理勸阻的去參戰。但另一角度看他們卻是十分一致的,就是從來看事情都以自己角度出發,不理會神的指示和期望。


圖片來源:BiblePoint

第十五章

15:1
《中文NET》
曠野漂流已經開始,這些條例是給日後進入迦南地的百姓守的。此時的立例對大敗後的國家是一種勉勵。神仍舊說到屬於他們的土地,雖然他們犯了大罪。本章編集了宗教性的規則。開始的16節是獻祭的規條,17-36節是遺漏性的規條。最後是有關衣繸(37-41)。

15:4
《中文NET》
經文的語氣明顯地指出這類的奉獻要在能出產穀類和油之地獻上。這些指示預期他們有這能力,因此給了盼望。本處的份量難以確定(筆者按:所以不同譯本得出的份量也有分別),可能是4.5公升的麵粉和1.8公升的油和酒。

以下的換算僅供參考:

圖片來源:BiblePoint

15:5
《中文NET》
「奠祭」是倒在壇的底下(見Sir 50:15 and Josephus,Ant.3.9.4[3.234])。

15:14-16
這裡和26、29節也指出寄居在以色列人中的外人(προσήλυτος)也可以透過遵守同一律法而和神親近,甚至26節提出這些信靠神的外人都能透過獻祭獲得赦免。

15:32-36
30-32節剛提及故意犯罪的是藐視耶和華的人會從百姓中剪除。接下來就記述了一個故意犯罪的例子。為何要全營的人參與刑罰?明顯是要確立律法的威嚴讓眾人警醒。

15:38
耶穌也是猶太人,祂要也有佩帶這繸子(路8:44)。有猶太人傳統認為律法的總數為613,所以造成613條繸子,喻意將所有經文帶上。也另有人認為總數是603條誡命,但事實上經文沒有言明。
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《中文NET》
原文tsitsit是衣袍邊上的「繸子」(申22:12)。繸子可能是將外袍邊上的材料扭成後打結,作為立約的提醒。繸子保留至今;為禱告特做的披肩全件都有繸子。


圖片來源:BiblePoint

第十六章

16:1
《中文NET》
本章記載三個行動。首先是叛逆事件(1-19),其次是審判(20-35),最後是為叛逆贖罪(36-50)。全章是描述反抗首領們的龐大的叛逆,後以妥協結束。

16:3
先前米利暗和亞倫挑戰摩西的領導權柄(民12:1),現在到利未子孫(但不是亞倫的子孫,所以只可以負責在聖所幫忙,但不屬於祭司的血脈,參16:10)和以色列長子呂便的子孫群起挑戰摩西和大祭司亞倫的權柄(但呂便的長子名份是被挪除了的:創49:3-4;代上5:1)。

16:4
摩西臉伏於地當然不是跪拜這班意圖發動叛亂的人,可能是他意識到可拉等人所作的是大罪(他也見證米利暗被審判長大痲瘋的經驗),故此驚惶起來,也有可能是馬上為這班叛黨向耶和華祈求。

16:10
這裡指出利未子孫覬覦祭司的職分。但亞倫的職份是由神安排的,他們的攻擊最終也是指向神。

16:13
呂便的子孫以利押的兒子大坍和亞比蘭甚至控訴摩西(其實是神)帶領他們從埃及這他們認為是真正的「流奶與蜜」之地出來,可見他們已經因為私慾而扭曲了。

這裡並沒有記載了比勒的兒子安(16:1)的任何說話,可能他只是為大坍和亞比蘭站台而被視為叛黨之一,真的愚蠢至極。

16:22
摩西再次臉伏於地向神祈求,他沒有因為群眾寃枉他(16:15)而放棄為他們祈求。

16:24
耶和華放過了比勒兒子安,並沒有懲罰他和家人。但耶和華也警告他們的家人與叛亂的人劃清界線免得被害。

16:35
「有火從耶和華那裏出來」就如亞倫兒子拿答和亞比戶(利10:1-2;民3:4)一樣,這二百五十人不遵從神並獻祭的規定而燒香(他們並不是祭司),而遭到從神而來的懲罰。

16:38-40
這些事情也被記錄為是要作為後世的鑑戒(民26:10;林前10:6、11;彼後2:6;猶1:7)
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16:41-50
其餘的以色列人在剛目睹這樣大的審判還不驚懼,這班人就是不信神而被審判不能進入迦南地並要在這四十年死在曠野的人。而神真的讓亞倫為百姓贖罪,預表了基督作為大祭司為世人贖罪(來2:17、3:1、4:14-15、5:1、4-5等)。

第十七章

17:1
耶和華讓亞倫的杖發芽的神蹟來讓以色列人確知亞倫及其後裔是由神所㨂選的,平息他們的怨言。
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17:11
相較以色列的民眾,摩西卻是「耶和華怎樣吩咐他,他就照樣做」,我們有這樣簡單的信心與服從,還是常常質疑神的誡命是否真實?

17:12-13
這批以色列人每次都是因不服從而招懲罰,及後害怕並退縮,驅使他們行動的是自身的貪婪與恐懼:當貪婪時便斗膽悖逆神;恐懼時則為了避免懲罰而勉強跟從,內心並不是真的順服及信任神,也不是愛神或明白神的愛(約5:42)。

17:13
但可拉的後裔並沒有被滅,他們汲取了先祖的教訓,有些還作了一些詩篇去敬拜神。(詩42-49,84-85,87-88)
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第十八章

18:1-7
這裡再次申明亞倫子孫(祭司)及利未人的職份,免得他們因悖逆而滅亡。

18:8-13
祭司有很大的職責,同時也能得到耶和華的賞賜。贖罪祭、贖愆祭的為男丁所有,舉祭和搖祭(右大腿及胸)及人民最好的十分之一,他們的兒女也能享用。因為神沒有給利未人產業,服侍神並從中得到供給就是他們的產業(18:20)。

18:25-32
利未人因參予聖所的服侍而得到以色列人十分之一的奉獻,但他們自己也要將自己的十分之一獻上給神。

第十九章

《中文NET》
上章述及祭司和利未人的需要,本章關於百姓,紅牛的獻祭是預防會幕的聖潔被死亡的不潔沾染了。本章有兩大部份,都是有關禮儀的潔淨︰紅母牛的禮儀(1-10),不潔淨者的潔淨(11-22)。


圖片來源:BiblePoint

新約指出紅母牛的灰也預表了基督的救贖:

希伯來書 9:13-14(和合本):
13 若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,
14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神麼?

20:1
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《中文NET》
經文沒有指出何年,但從旅程其他段落中,本處可能是漂流時期的結束,第四十年,因亞倫大約死在出埃及後的第四十年。當年的以色列人經過尋的曠野,來到了摩押平原。

20:2
會眾再次因為想喝水而攻擊摩西、亞倫,在出埃及早期於沑的曠野,百姓已曾因沒水喝而埋怨神(出17:1-7),那次耶和華叫摩西以杖擊打磐石出水給百姓(出17:5)。

20:12
這次耶和華叫摩西在會眾面前吩咐磐石出水(20:8),但他卻以自己的名義(20:10「我為你們使水」)擊打磐石兩次使水流出,是不信與不尊耶和華為聖的表現(20:12)。因著這事耶和華不容摩西與亞倫進入應許之地。

20:14
以東人是以色列(雅各)兄長以掃的後裔(創25:30,32:;3),雖然他們對以色列人不友善,但神不容以色列人憎惡他們(申23:7)。

20:21
《中文NET》
「何珥」Hor山傳統認為靠近彼特拉Petra。不過這地點頗有疑問,因這地位于以東境內,而且地勢不適遷徙。另一看法是何珥山離加低斯一巴尼亞不遠,約在以東西北邊界的雅八馬都拉Jebel Madurah東北和25公里(15英里)之外,故是從南進入迦南地合適的地點
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第二十一章

21:1
《中文NET》
本章載數個事件︰勝亞拉得(1-3),火蛇(4-9),接近摩押(10-20),克勝西宏和噩(21-35)。

21:2
《中文NET》
原文kharam「徹底消滅」。這「願」下的東西完全獻給神,給他使用或毀滅。這誓表示他們不取任何事物,只要除去以色列人信仰之外或神計劃之外的一切。
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圖片來源:BiblePoint

21:3
28年前以色列人窺探迦南地後不肯進入,到知道神的審判後又再次不聽神的吩咐勉強想進攻迦南,結果被迦南人殺退到何珥瑪(民14:45)。這時候,以色列人汲取教訓,知道得勝在乎耶和華,即使敵人先發動攻擊並擄了他們一些人(民21:1),他們還是對神有信心,求神給予他們勝利,結果大獲全勝。

申20:16-17:如何理解神要以色列人滅盡迦南人?

21:5
《中文NET》
以色列人對嗎哪的看法十分清楚了──一文不值。原文geloqel「全無好處,無用,討厭」。
———
試想起初以色列人對嗎哪的態度和幾十年後的分別(出16:1-35)?起初他們多麼感激(甚至貪心的想多要),現在卻多麼厭惡。以色列人因不信而被懲罰流浪在曠野四十年(本是數星期便能進迦南),如果沒有神賜的嗎哪他們根本不夠食物,並且他們在流浪時不用耕種,不用為食物勞碌,全是靠神的供應,但他們卻一而再的對神發怨言,顯示當中一些人內心根本不願意守神的誡命(申8:2)。

21:8
《中文NET》
蛇的形狀成為以色列人本處體驗的咒詛的記號;摩西舉蛇形於棍上指出這咒詛拖離了人──他們若望它就是信的記號。這記號後來存放在聖殿之中,直到成了敬拜的對像而被除去(王下18︰4)。耶穌引喻本事件作為他在世間的使命的描繪。耶穌自己要成為咒詛,被舉起,人以信仰望他的就得永生(約3:14)。


圖片來源:BiblePoint

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21:10
從何珥山到摩押谷

21:21
戰勝亞摩利王西宏和巴珊王噩

第二十二章

22:1
《中文NET》
本書的第五大段(22:1-33:56)沿載以色列人在約旦大區Trans-jordan的事蹟。我們難以決定他們留在本區多久,但從他們多次的移動和爭戰的次數,必定有相當一段的時間。

本章是人物介紹,作為聖諭的序幕。本部份又可分成四段︰拒絕邀請(1-14),第二次邀請(15-21),神阻攔巴蘭(22-35),巴蘭見巴勒(36-41)。

22:5
這裡的「大河邊」是指幼發拉底河

22:7
《和合本》「卦金」、《和合本修訂版》「占卜的禮金」。耶和華不容以色列人占卜(利19:26),明顯巴蘭並不屬於以色列人,也是異教徒,他是被雇來傷害神的子民,但神卻將使他的詛咒變成祝福。

民22:22:巴蘭不是耶和華的先知嗎?為何耶和華的使者想要殺他?

23:1
《中文NET》
本章分成四個單元︰第一次預言(1-10),遷地(11-17),第二次預言(18-24),又遷地(25-30)。
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23:5
「耶和華把話放在巴蘭口中」:不是巴蘭想祝福以色列(他被聘請是為詛咒),是耶和華將對以色列的祝福放在巴蘭口中。所以他稍後所說的話(祝福)實為耶和華的話。

23:14
「毗斯迦」山頂,有學者認為這地方就是「尼波山」,摩西最後眺望應許之地的地方(申32:49,34:1)。

23:16
耶和華再次把話放在巴蘭口中

23:21
(和合本)「他未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有奸惡」?或譯「他不看雅各的罪孽」。以色列人的罪孽在之前已經看了很多,但耶和華仍願不看重他們的罪孽,讓他們的後裔能進入應許之地。

23:23
「斷沒有法術可以害雅各,也沒有占卜可以害以色列」:巴蘭自己就是用法術、占卜的異教先知,他親証耶和華為了祂的子民將他本要詛咒的話變為祝福。

23:26
「凡耶和華所說的,我必須遵行」,驟耳聽來好像巴蘭所說的是敬虔的話,但為何他還要跟著摩押王?為何後來他要設計利用婦女去引誘以色列人犯罪(民31:16)?明顯他的敬虔只是口中說說,他只是一個投機取巧者,既不敢違背神,卻也不是真心跟從。

23:28
這「毗珥山頂」在哪,現在都還只是估計
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二十四章

24:1
「巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列」:這裡看到巴蘭只是個投機取巧者

「求法術」:“To look for omens”(ESV), “he did not go according to his custom to meet the omens”(LXX-英譯七十士譯本),法術是耶和華禁止以色列人做的事(申18:10),巴蘭卻是靠此維生的異教先知

24:10
《中文NET》
「拍起手」: 這可能是一種輕視的姿態(伯27:23及哀2:15)。

24:17
《中文NET》
「一星」是一位王(見賽14:12),「星」代表「王」不僅用在聖經,也用在所有的近東文學。本處直接的引喻似是大衛,但末世學的觀點下更有所指。本處似和博士們所見的東方之星(太2:2) 後至耶路撒冷尋見的猶太的王有關。「星之子」(Aram Bar Kochba)後來成為一位想登王座者的稱號,卻在主後135年被羅馬所殺。

二十五章

25:1
《中文NET》
本章說到以色列人在摩押山腳所犯的罪和神的審判。在本書的全盤計劃中,我們看到神的策劃的另一個威脅,雖然本處是內在的隱憂(巴蘭的來自營外)。摩押人若不能用一方法打敗以色列人,他們就採用其他方法。本章分成三部︰淫亂(1-3),神的刑罰(4-9),後事(10-18)

25:2
民31:16指出了這是出自巴蘭的計謀。利用婦女色誘男子參與淫亂的敬拜異教神明的儀式來背叛神。即使耶和華制止了異教先知詛咒以色列人,但他們仍給自己的私慾帶來敗壞

《中文NET》
原文作「叫」,指與以色列男人發主關係的女子「邀請」他們參加廟禮。這些是迦南人卑下的宗教儀式。俯伏在異教神的面前可能是一種求生育的儀式,幾乎與召廟妓相同。這是明目張膽的違約和違背律法。

25:4
「所有的領袖」:25:5指明是指所有參與異教淫亂崇拜儀式的領袖。他們不但沒有制止,反而帶頭犯起罪來。他們犯罪讓人民也肆無忌憚的跟著做,故此更要分別出來懲處。至於其他犯罪的以色列人則遭受瘟疫。

25:6-8
這裡記述當摩西指示審判官殺掉那些犯罪之人、其餘會眾為此哭泣的時候,還有一位領袖心利(25:14)沒有察覺耶和華的審判已經來到並繼續行淫,唯有非尼哈體會神的心腸而消滅罪惡才能讓瘟疫停止。

「米甸女子」:摩西的太太及岳父也屬米甸人(出18:1),他們是一班遊牧民族,這一班米甸人因懼怕以色列人而與摩押人合作雇用巴蘭(民22:7),現在則合作以女色誘使以色列人拜別神(民25:1)

25:11-13
非尼哈的義憤平息了瘟疫,他亦因此得到神的應許(詩106:30)

25:15
《中文NET》
本段清楚地指出這人是首領,本應是防止這事發生的人。審判來得迅速及嚴厲,因為這是大罪,漫延的危險是當然的。保羅用本次可怕的事件提醒基督徒不做相似的事(林前10:6-8)。

25:18
《中文NET》
哥斯比Cozbi的父親蘇珥Zur是日後被以色列人所殺的米甸五王之一(民31:8)。經文記錄一個女人的名字和家族之時,表示這人的重要身份,至少有社會上的影響力。

第二十六章

26:2
在進入應許之地之前,耶和華再次叫以色列人數點二十歲以上能打仗的人(上一次是四十年前:民1)。

26:11
「然而可拉的眾子沒有死亡」:可拉的後裔並沒有跟從可拉的叛逆,甚至他們中間還寫了一些詩篇傳誦,著名的先知撒母耳也是其子孫。
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圖片來源:BiblePoint

26:64
上一代的被數的、二十歲以上的男丁因為對神的不信(民14:26-35)而沒有一個在四十年後還存活可進入應許之地,除了迦勒和嫩的兒子約書亞以外。

第二十七章

27:1-11
為什麼會有這段記載?除了這說明了為何有11節的條例的設立,也可以看到:
1. 摩西對於合理的要求沒有拒絕,也沒有私下決定而是去尋求耶和華的意見
2. 耶和華神作為天地的主竟然願意和人有商有量,我們不只一次看到神和不同的人互動,祂也願意接受人的反饋(當然最後也不一定每次也會如人所願),神真是十分謙卑!:該隱(4:13-15);亞伯拉罕(創18:23-33);摩西(出32:11;民14:13);以西結(結4:12-15)等;

27:12
《中文NET》
或作亞巴琳山脉Abarim Range;這是摩押的山區;申34:1指定為尼波山Mount Nebo。

27:21
約書亞不同摩西,他不能直接和神請示而要透過祭司藉烏陵、土明求問神。

第二十八章

28:1
這一章重申了獻祭規定:包括每天例常的祭(1-8;出29:38-46)、安息日的獻祭(9-11)、月初獻的祭(11-15)、除酵節獻的祭(16-25;利23:5-14)、七七節(五旬節)獻的祭(26-31;利23:15-22)


圖片來源:BiblePoint

第二十九章

29:1
七月初一是「吹角節」(利23:23-25),猶太人自從被擄之後就以吹角節為新年。但宗教曆的正月是尼散月。
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(圖片來源:所羅門聖殿)

有關吹角節

29:7
贖罪日(利23:26-32;民29:7-11)
提斯利月初十日(西曆9月至10月期間)的贖罪日,是一年中最重要的日子。

《中文NET》
或作「謙卑自己。經文並無明晰。先知時代的禁食似與此有關(賽58:3-5),也能有「蒙灰」的象徵。

有關贖罪日

29:12
《所羅門聖殿》
住棚節 (利未記 23:33-43; 民數記 29:12-40; 申命記 16:13-15) 是三大節日中第三個(其他兩個是逾越節和七七節)。 猶太男丁每年要在這三個大節上示羅守節 (聖殿完成後上耶路撒冷守節)。 這節是惟一特別指定要歡樂的節日。 節期從提斯利月十五日開始,這是第七月(即西曆 9、10月間),剛好是收割季節的結束時(因此有時稱為收藏節 出埃及記 34:22)。 住棚節是贖罪日後第五天,由一個最嚴肅的節日轉為一個最歡樂的節日。 這節期共一周,在這期間參加守節的人,要住在搭棚或帳蓬裏,記念以色列人離開埃及之後,因不信在曠野漂流四十年的生活方式。

圖片請參《利未記研經資料》

有關住棚節

第三十章

30:1
《中文NET》
本章的許願與利27和民6的不同。所記載的現被置在和條例之後,但可以是摩西在前時領受的如在拿細耳人之願或在女兒產業承繼的時候。放置本處的邏輯可能是節期是還願最理想的時間。

30:2
《中文NET》
原文作「宣誓-誓言」。「誓言」是neder也是「許願」,即答應捐自己或物件給耶和華。這隆重的願在神面前可能以獻祭而立。本處所用字與亞伯拉罕在創21與亞比米勒立約,起地名為別是巴時所用字相同

「約束自己」:原文作le’sor issar「有約束性的必行事」。本詞通常譯作負面性的誓言,即這是禁止不作一些可行之事;事可以是禁食,禁色或包括達到某目標還願之前,對自己的約束(見詩132)。Nedar可能多與宗教性事務有關,但無明文規定。

30:5
《中文NET》
「赦免」:原文作「饒恕」(KJV,NASB,NRSV,NLT),但「饒恕」示意犯罪。本處的觀念是「解除,解免」,如負去債務。這女子從所起的誓得以「解免」,耶和華不需要她承擔許願的責任。

30:15
《中文NET》
換言之,丈夫要承擔婦人違誓的後果,誓言不再是女人的責任。

———
這一章《和合本修訂版》標題為「許願的條例」,筆者卻認為標題為「女人許願的條例」較為合適。除了首兩節說明人向耶和華起的願要謹守,其餘的也是指出女子在什麼情況下許的願為有效或無效。簡而言之是少女的父親或出嫁後的丈夫有責任保護女子不胡亂許願或起誓,如果他們聽到而沒有廢除的話就代表他們有責任幫助女子完成(11、13、14節),甚至如果在其後父親或丈夫才廢掉女子的誓,責任就要他們承擔(15節)。在古代女子的權利普遍被剝削的情況下,這些條例看出神對女子也特別看顧。

民5:11-31:為什麼會有這特別的「疑忌的條例」?這條例是為誰而設?

第三十一章

31:1
《中文NET》
這頗長的一章記載動員士兵(1-5),戰爭(6-13),被俘女人的處死(14-18),全國的潔淨(19-24),分擄物(25-54)。

31:2
米甸人曾夥同摩押人雇用異教先知巴蘭詛咒以色列人(民22:3-7),當耶和華將巴蘭的咒詛變為祝福後,巴蘭再教米甸人以女色誘惑以色列人參加淫亂的偶像崇拜去背叛耶和華(民31:16)。耶和華現在就是要審判他們。

31:4-8
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(圖片來源:BiblePoint)

31:8
民24:25記載當巴蘭的詛咒被神全變成祝福之後便回了本地(幼發拉底河附近的毗奪:民22:5)。為什麼他會再次和米甸人走在一起?民31:16指出是巴蘭教唆了米甸婦女聯同摩押女子去引誘以色列人行淫背叛耶和華(民25:1-6)。可能巴蘭因為貪財而再次去到摩押、米甸人當中獻計打擊以色列人(彼後2:15;猶1:11;啟2:14),並最後留在他們當中。他的詭計成功了,但最後也跟米甸人一同被殺。

民22:22:巴蘭不是耶和華的先知嗎?為何耶和華的使者想要殺他?

31:17
《中文NET》
聖戰中殺女人和孩子的事件是現代人眼中看為非常可怕的(以前也一樣),也是他們不應當做的。不過這批評不明白古代當時的處境。古代世界一生都是族派間的戰爭。神的審判是向全族的放棄道德和追逐罪惡的民族傾倒。

申20:16-17:如何理解神要以色列人滅盡迦南人?

31:25-46
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31:49-50
這場戰爭中以色列一方只派出一萬二千人(民31:5),而戰事後米甸的這族人中未曾與男人同房共寢的女子也有三萬二千人(民31:35),可想而知米甸打仗的男子的數目一定遠超以色列的戰士。但最後以色列方竟然在沒有一人損折下大勝,這顯然是出於神的幫助。這新一代的以色列人也能看出這場神蹟般的勝利全然是因著神的作為而想奉獻表達他們的感謝。

第三十二章

32:1
《中文NET》
支派仍在約旦河邊,那支派留下不渡河必須論定。本章從以色列人分支派定居開始,延至約書亞書。本章有請願(1-5),摩西的回答(6-15),建議(16-27),結論(28-42)。

32:6-15
摩西很擔心這新一代的以色列人會重蹈覆轍,所以將他們父親如何因膽怯與不信而沒有進入迦南地的事蹟重提。

32:17
迦得子孫和呂便子孫作出保證他們會先幫弟兄們攻取迦南地,他們沒有像上一代般擔心打不勝,反而有信心即使將子女留在城內待他們打完仗才回來也沒有問題。
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(圖片來源:BiblePoint)

第三十三章

33:1
《中文NET》
本章分為四段︰從埃及到西奈(1-15),曠野漂流(16-36),加低斯到摩押(37-49),入迦南前的最後命令(50-56)。

33:2
耶和華確有指示摩西記錄不同的事情(出17:14、24:4、34:27、申31:9、31:24;書8:31-32、23:6;王上2:3;代下35:12;拉3:2、6:18;尼8:14、13:1;但9:11、9:13)

有關聖經(三):神是如何默示聖經?神佔據了作者的心靈、操控他們的手去寫出聖經的內容嗎?

33:55-56
可惜的是以色列人雖然成功奪取了迦南地,但他們按耶和華的吩咐將迦南人趕出(書15:63、16:10、17:12;士1:21、1:27、:29-33),最終他們真的被迦南人異教文化影響而敗壞。

第三十四章

34:1
《中文NET》
本章分為三部份:南(1-5),西(6),北(7-9),東(10-15), 委任官員的名單(16-29)。

34:2
留意這時除了在約旦河東他們打敗亞摩利王西宏與巴珊王噩所得之地以外還沒有開始進攻約旦河西的迦南,但耶和華卻一早為他們定了他們所要得的地界,這全然是出於對神應許的信心而不是憑眼見。

34:3
《中文NET》
「南角」:指南地(內蓋夫Negav)的極端。

34:6
「大海」:地中海

34:11
《中文NET》
「基尼烈湖」:或作「加利利海」(NCT 同); NCV, TEV, CEV 作「加利利湖」; 本字字意是豎琴 harp, 指這「海/湖」的形狀。

迦南的地界
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(圖片來源:BiblePoint)

第三十五章

35:1
《中文NET》
本章分成兩部份,利未人的城市(1-8),逃城(9-34)。

35:2
利未人是分別出來為要在會幕侍奉,他們沒有土地為產業,除了在以色列人中有這些城作為蓄牧之用。因為耶和華就是他們的產業(申10:9、14:27),他們可以得到獻祭的部份為產業(申18:1、書13:14),所以他們的福𧘲與以色列人是否敬虔的獻祭予耶和華很有關係。

35:6-8
給利未人的城除了作為他們畜牧之用(共四十二座),也有六座是用來作誤殺人者的逃城(申19:1-13;書20:1-9)。

這逃城的設立除了突顯了耶和華珍惜人命,也設立了以色列的司法系統,不讓人隨意處死別人而要經過審訊(民35:12)。不但讓誤殺者得到適當的懲處(在大祭司去世前不能離開逃城),申彰了正義,也讓真正的殺人犯得到應得的報酬(民35:16-21)。
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35:30
殺人是大罪,受的刑罰是死刑,所以必須憑幾個證人的口供才能判斷。留意耶穌的審訊並沒有得到一致的口供及證據(太26:60;可14:56、14:59),但他仍被判死是有違舊約的律法。

35:33
被故意殺害的人的血使那地變得不潔淨,使地受到玷污。

第三十六章

36:1
這章是繼在民27:1-11中讓沒有兒子的西羅非哈的女兒們能繼承父親的產業後,處理女繼承人的結婚條例。

36:5
為了防止女繼承人的土地流入丈夫所屬的其他支派,像西羅非哈的女兒們般的女繼承人只能嫁給相同支派的人。從此可見在以色列女子中婚姻是頗為自由的,除了這特定的情況女子可以隨意嫁娶。

若你有其他有關聖經或信仰的問題,可按這裡發問